Fraude electoral en Austria

PRESIDENCIALES AUSTRÍACAS: EL FPÖ DENUNCIA FRAUDE ELECTORAL.- Apenas han pasado dos semanas tras la victoria, por los pelos, del seudo-ecologista Aleksander Van der Bellen en las elecciones presidenciales austríacas, cuando el Partido Liberal Aleman (FPÖ) estudia la presentación de una denuncia de fraude ante los tribunales. En el curso de una entrevista concedida al diario austríaco Kronen-Zeitung, el secetario general del FPÖ, Heinz-Christian Strache, ha denunciado el fraude.

“Vamos a solicitar de un organismo neutral e independiente el examen de las innumerables irregularidades que se han producido y decidiremos si existe base suficiente para presentar una denuncia ante los tribunales”. Añadiendo a continuación: “El resultado de las elecciones podría cambiar”.

De momento ya se ha demostrado que “en cinco o seis distritos, los sobres con los votos han sido abiertos sin que estuvieran presentes observadores electorales”. Pero las mayores dudas planean sobre la autenticidad de los votos emitidos por correo que fueron los que, a fin de cuentas, desequilibraron de manera anormal la votación a favor del candidato seudo ecologista y en contra de Norbert Hofer quien hasta el recuento de esos votos iba en cabeza. En efecto, en cualquier elección el sentido de los votos recibidos por correo difiere muy poco de los votos depositados en las urnas. Sin embargo, en esta ocasión, eran abrumadora e inexplicablemente favorables al candidato neo-ecologista.

La victoria de Van der Bellen sobre Norbert Hofer, candidato del FPÖ fue solamente por 31.026 votos y un 50’3% de los sufragios. Nunca en la historia de Austria (ni de democracia occidental alguna) se habría producido una victoria por tan estrecho margen de votos, ni el recuento de los votos recibidos por correo habría hecho oscilar el péndulo en contra de lo depositado en las urnas.

Según el director del departamento de elecciones del Ministerio del Interior austríaco, Robert Stone, si el FPÖ decide presentar la denuncia por fraude electoral, el caso debería ser examinado por el Tribunal Constitucional que “decidiría formalmente si los hechos son suficientes como para provocar una inversión de los resultados electorales”.

 

Jean Reno escéptico

RAMADAN 2016: JEAN RENO NO CREE EN LA INTEGRACIÓN DE LOS MUSULMANES.- El actor franco-español, Jean Reno, en su entrevista concedida al diario El Mundo ha dicho entre otras cosas que la integración de los musulmanes en Europa es inexistente y va a ser fuente de constantes problemas. El actor de origen español, que emigró con su familia a Francia  en los años sesenta, fue muy claro en sus opiniones: simplemente, no cree en la integración de los musulmanes en Europa.

En respuesta al periodista de El Mundo José María Robles, Reno dijo: “Uno mira la gente que llega a Europa y se da cuenta de que los que se integran son los no musulmanes. Quienes anteponen las leyes a la religión, pueden conseguirlo. Pero con quienes deciden quedarse en una cultura cuya base es la religión, va a haber problemas. En la escuela y en otras instituciones de la República”. Así mismo, mostró su perplejidad ante el proceso de radicalización de los jóvenes islamistas que les lleva a convertirse en bestias sedientas de sangre: en yihadistas.

Las declaraciones del actor apenas han sido reproducidas en Francia, antes bien, existe un evidente deseo de ocultarlas. Reno se une, de esta manera, a otros actores franceses que empiezan a manifestar disconformidad con la adscripción a los “políticamente correcto” y al “pensamiento único” que ha dominando en el cine francés, prácticamente desde los años sesenta. La visita de Reno a España se debía a haber rodado el spot publicitario de Cervezas Damm para este verano. Manifestó su alegría por estar integrado en la sociedad francesa: “En Francia me han dado medallas, me respetan y yo respeto el país”, añadiendo a continuación “pero mi trasfondo es español, de Andalucía”.

Preguntado sobre sus ideas políticas, la respuesta fue significativa: «Recuerdo que en casa se hablaba de política. Mis padres eran republicanos. Pero eso es el pasado...».

 

Benzemá tiene discípulos

TRAS BENZEMÁ, TAMBIEN EN ALEMANIA MESUT ÖZIL MUESTRA DESPRECIO A EUROPA.- La presidenta del partido Alternativa por Alemania (AfD), Frauke Patry, ha pronunciado duras críticas contra el centrocampista Mesut Özil que recientemente se negó a cantar el himno alemán en el curso de un encuentro. En el curso de una entrevista con el diario Die Welt am Sonntag, Frauke Petry acusó al jugador de promover su imagen islámica ante la afición en su página web en la que alardea constantemente de su islamismo militante y de su reciente pelegrinacón a La Meca en el mes de mayo pasado. Pero insistió en que "Es una vergüenza que Mesut Özil, alguien con el que se identifican tantos niños y jóvenes, no cante el himno nacional".

Özil, nacido en Alemania y de origen turco, juega actualmente en el Arsenal de la Premier League de Inglaterra y es jugador de la selección alemana de fútbol. El jugador es presentado por los medios oficiales alemanes como “modelo de integración”. Se trata de un jugador de origen turco. Sus abuelos llegaron a Alemania y él es “alemán de tercera generación”. Desde 2009 juega en la selección alemana. Es cierto que los jugadores no tienen la obligación de cantar el himno nacional en los partidos de la selección, pero si estamos hablando de “ejemplos de integración”, es por ahí por donde hay que empezar.

De todas formas, el ataque formulado por la presidenta de AfD no va en contra de las creencias religiosas del jugador, sino de lo que ha definido como “hipocresía”. A pesar de que el jugador se quiera promover como islamista, según Petry lo que está haciendo es “promover una agenda política” y resaltó que “no vive de acuerdo con las normas de la sharia”. En especial, las mujeres con las que frecuentemente se deja acompañaron, no llevan nunca el preceptivo velo islámico. Para Petry, el islamismo de Özil es tan sólo una máscara para promover la multiculturalidad y la pérdida de identidad de Alemania.

En ocasiones anterior, AfD ha denunciado la progresiva “desalemanización” de la selección alemana de fútbol: el defensa de la selección Boateng, nacido en Berlín, es hijo de madre alemana y de padre ghanés, o Leroy Sane, hijo de senegalés. El hecho de que Özil se negara a cantar el himno alemán es solamente la punta del iceberg de la falta de integración de la inmigración en Alemania, ha declarado Frauke Petry.

En general, la presencia de futbolistas de origen no europeo en los equipos de las distintas ligas nacionales del continente supone para los millones de inmigrantes que se agolpan a las puertas de Europa un reclamo: la posibilidad de convertirse en millonarios, de realizar el “sueño africano”, mujeres, diversión, dinero y juego. Luego, cuando vienen aquí, empiezan a entender que no todos los africanos se convierten en Samuel Etoo, ni en Karim Benzema, ni siquiera en Mesut Özil…

 

Benzema y Le Pen

EL FRONT NATIONAL CONTRA KARIM BENZEMA: ¡QUE SE VAYA A JUGAR A ARGELIA!. - La polémica que han generado en Francia las declaraciones de Karim Benzema es una falsa polémica. Se quejó Benzema de no haber sido convocado para la Eurocopa “por racismo”. Benzema dijo que el seleccionador francés Deschamps “se ha plegado a la presión e una parte racista de Francia”

La cosa tiene todavía más gracia en la medida en que en la selección francesa de fútbol, los jugadores de origen europeo suponen una ínfima minoría. Los nombres de Evra, Sagna, Pogda, N’Golo Kanté, Kingley Coman, Sissokó y varios más, dan que pensar sobre si queda algo de “francés” en la selección. Difícilmente, el seleccionados, Deschamps, podría ser “racista” con Benzema pero no con todos los demás.

Una encuesta publicada el domingo en Francia daba la razón en un 95% a Deschaps. Desde luego, a Benzema no le ayuda las noticias que se conocen sobre su vida: musulmán practicante de origen argelino, observa rigurosamente el ayuno del Ramadán. Los accidentes de tráfico que ha sufrido desde que empezó a jugar con el Real Madrid, en torno a los cuales siempre ha existido un halo de misterio (en uno de ellos iba acompañado de un rapero francés amigo suyo), han sido extremadamente contradictorios. Sobre el rapero, Rohf las noticias que llegan de Francia son, desde luego, poco edificantes: agresión contra los dueños de un comercio hace un par de años que acabó con uno de los empleados en coma.

Tampoco ayuda a la imagen de Benzema el haber mantenido relaciones sexuales con Zahia Dehar, una prostituta francesa de origen de origen magrebí cuando ésta tenía 16 años. En el caso resultaron implicados también otro jugador internacional de la selección francesa: Hatem Ben Arfa. Pero que ha supuesto la gota que ha desbordado el vaso ha sido su vinculación a la extorsión contra el futbolista francés Mathieu Valbuena. La fiscalía francesa ha acusado a Benzema de pedir dinero a cambio de la no difusión de un vídeo de contenido sexual en donde aparece Valbuena. Desde el 4 de diciembre de 2015, la Federación Francesa de Fútbol vetó a Benzema para la selección hasta que no se aclare judicialmente el caso.

Entre todas las reacciones contrarias a las declaraciones de Benzema, sin duda, la más comentada ha sido la de Marion Le Pen, diputada en la Asamblea Nacional y dirigente del Front National. En su cuenta de Twiter, Marion Le Pen escribió un post en el que puede leerse: “Nacido y formado en nuestro país #Benzema se ha convertido en multimillonario gracias a una Francia a la que ahora escupe. Indigno”. Y “Que se vaya a jugar a su país si no está contento”…

La posición de Benzemá es tan indefendible que incluso el muy multiculturalista y miembro del lobby pro-inmigracionista, Manuel Valls, primer ministro francés ha optado por recordarle que su exclusión no se debe a motivos racistas, sino éticos. Otro tanto le ha recordado Lilian Thuram, ex jugador de la selección gala, de raza negra, ex jugador de la selección francesa: “Habría sido extraordinario que Benzema se convierta en el capitán, pero habría hecho falta que fuese impecable”.  Y es que está muy extendida en Francia que cuando a un argelino se le cierra alguna puerta, la que sea, éste lo atribuya a “racismo y xenfobia”.

No a la renta básica

RENTA BÁSICA RECHAZADA EN SUIZA.- Los suizos han rechazado por contundente mayoría la “renta básica universal”. El 77% de los votantes han dicho no a la posibilidad de que el gobierno suizo dé mensualmente 2.260 francos suizos. Votó el 46%. Suiza se ha convertido en la alternativa a la tendencia de los países nórdicos de entregar una “renta básica” a los ciudadanos. En Utrech y en otros 19 municipios holandeses se está poniendo en práctica en estos momentos, para comprobar los efectos y en Alemania ya se está movilizando a un sector de la opinión pública para convocar un renferéndum sobre el tema.

La izquierda, habitualmente, se manifiesta a favor de la “renta básica”. La derecha, en contra. Pero no toda. La idea genera cierta radicalización en las posiciones. Y, sobre todo, curiosidad. Sin embargo, los pros y los contras, no están del todo claros. Y ninguna de las dos partes tiene en cuenta los razonamientos de la opuesta. Es cierto que en la actualidad, cada vez más, los procesos productivos son mecánicos y que la fuerza de trabajo es cada vez menos precisa. Pero esto ocurre solamente en Europa y de ahí el hundimiento del mercado de trabajo: se sigue produciendo manualmente, lo que ocurre es que Europa no es “competitiva” a causa de los salarios altos. De ahí la necesidad para los gobiernos de “ganar competitividad” importando inmigración, cuya mera presencia tiende a que la ley de la oferta y la demanda en materia salarial, tienda a que bajen. La “renta básica”, contribuiría a que la “competitividad” de Europa en material de manufacturas descendiera… al tener que aumentar la presión fiscal y los precios de los productos para poder mantener la “renta básica”.

Por otra parte, los defensores de la “renta básica” la consideran como una especie de “derecho humano universal”: simplemente por haber nacido humanos tenemos derecho a una renta que nos permita vivir… Entonces ¿y el trabajo, y el esfuerzo y la actividad cotidiana? ¿No es mejor recibir esa renta básica y limitarnos a disfrutarla? ¿para qué trabajar? ¿para qué esforzarse, para qué tratar de mejorar si nuestras necesidades las tenemos cubiertas? Lo más preocupante es que este “derecho humano” se exige sin ofrecer una contrapartida: por ejemplo, sería comprensible que cualquier ciudadano recibiera una “renta básica” si se dieran dos supuestos: estar en paro forzoso e involuntario y a cambio de un “servicio social”. De lo contrario, la “renta básica” se convertiría en la sopa boba de todo tipo de parásitos. Un toxicómano que ha elegido voluntariamente ese camino y que no tiene ningún interés en renunciar a él, vería como sus necesidades básicas de consumo de drogas quedan cubiertas por los impuestos pagados por quienes aspiran a algo más que a autodestruirse. ¿Es ética y moral la “renta básica” vista desde el punto de vista, no del parado forzoso sino del parásito social?

Lo inasumible de lo que supondría la “renta básica” para el presupuesto nacional solamente se compensaría con una mayor carga fiscal sobre la población que depende de un trabajo. No es tanto una utopía como una distopía para el ciudadano que todavía cree en el valor del trabajo, del esfuerzo personal y de la lucha por la existencia como rasgo de todas las especies vivas.

En cuanto a la simplificación que tendría –como argumentan los defensores de la renta básica- sobre los distintos tipos de subsidios y subvenciones, tendiendo a fusionar distintas ayudas sociales y a refundirlas en una sola, cabe decir que ni siquiera satisfaría a quienes hoy las están recibiendo: especialmente la inmigración radicada en España que vería mermados sus ingresos globales, pero actuaría de “efecto llamada” para quienes tienen rentas más bajas en los países de origen.

El problema no es instaurar una “renta básica”, ni siquiera “refundir ayudas sociales”, el problema es asumir el principio de que cuando se recibe algo, una prestación, un beneficio social, es porque eso que se recibe es el resultado de un esfuerzo o de un servicio. En el momento en el que la escala de valores se pierde y el mero hecho de “vivir” ya hace acreedor, no de un derecho ideal, sino de una prestación material concreta, lo que se está haciendo es desincentivando a grupos de población “sensibles al parasitismo”. ¿Renta social? Sí, pero solo a cambio de un “esfuerzo social” del receptor o cuando se trate de incapacitados involuntarios. 

Cuba: comunismo y masonería

CUBA Y LA CONSPIRACION MASÓNICO-BOLCHEVIQUE.- La logia masónica Los Maceo abrirá sus puertas en La Habana el próximo 14 de junio. Lleva el nombre de una de las familias que más se comprometieron con la independencia cubana en el siglo XIX. La noticia es doblemente llamativa porque hacía 84 años que no se abría una nueva logia masónica en Cuba y porque, tradicionalmente, la isla ha sido el único país comunista que ha permitido la actividad masónica.

En rueda de prensa, los “venerables” de la logia Los Maceo explicaron el origen de la masonería en Cuba. Debió ser hacia mediados del siglo XVIII cuando aparecieron los primeros masones en la isla. Fueron franceses que se trasladaron a vivir a Cuba quienes llevaron el mensaje masónico a la isla. Estos masones franceses procedían de Haití en donde huyeron al producirse la sublevación de los independentistas africanos. En Haití funcionaban varias logias masónicas que pasaron a Cuba hacia el año 1798. Después de un interregno oscuro, durante la primera mitad del siglo XIX, la masonería volvió a reaparecer en Cuba de la mano de “indianos” (españoles que iban a vivir y trabajar en la isla) y de la mano de la población criolla.

En 1862 se creó el Gran Oriente de Cuba y las Antillas de carácter patriótico e independentista que seis años después ya había iniciado la lucha contra la vinculación de la isla al Reino de España. A partir de ese momento, la masonería cubana estuvo íntimamente unida al proceso independentista hasta el punto de que, cuando éste culminó en el 1898, la masonería en España cayó víctima del descrédito al ser demasiado evidente que sus hermanas cubana y filipinas habían pactado con las logias norteamericanas, apoyo, solidaridad y ayuda en la lucha por la independencia.

Precisamente fue este apoyo a la independencia de Cuba lo que sugirió a las autoridades comunistas no ir por el mismo camino que habían circulado todos los regímenes de este tipo en Europa disolviendo las logias, entendidas como organizaciones de clase, defensoras de la ideología burguesa. Para Fidel Castro, la masonería era uno de los precedentes de su lucha “contra el imperialismo” y, optaron por no obstaculizar su trabajo, favoreciendo la colocación de personajes políticamente favorables al régimen, en los puestos de dirección de las logias. 

La Puda en Banyoles

El balneario de la Puda (Banyoles). Lo que fue y no volverá a ser.- En 1965 conocí el balneario de La Puda, cerca de Banyoles. Tenía 13 años y pasamos el verano en aquella localidad. La noticia de aquel verano que sacudió la minúscula colonia de veraneantes, fue que un joven se había ahogado en el lago. Pasé unos días después por allí y su padre todavía estaba silencioso y meditabundo sentado ante las aguas negras del lago. Se me quedó grabada aquella imagen de tristeza y abatimiento.

Bordeando el lago, llegamos al balneario de la Puda. Allí manaba una fuente, la Font Pudosa que en catalán, quiere decir algo así como “fuente maloliente”. Aquel lugar visitado por fanáticos del termalismo y de la hidroterapia (que en Cataluña se contaban a miles empezando por el arquitecto Antoni Gaudí o el frenólogo Mariano Cubí). Nunca había estado en ningún balneario. Me llamó la atención aquel olor a bomba fétida que lo impregnaba todo. Si bebías un vaso de aquella agua era como si te tragaras una caja de bombas fétidas. Eran aguas sulfurosas y carbonatadas, buenas para enfermedades de los huesos, reúmas, y para aliviar dermatitis y otros problemas de la piel. La humedad pegajosa del ambiente, agravada por el sol de plomo de una tarde de verano, parecía acentuar aquel olor pestilente que lo impregnaba todo.

Cuando fui por primera vez al balneario de La Puda, a menos de doscientos metros del lago de Banyoles, los momentos de esplendor del lugar ya habían pasado. Su ciclo duró algo menos de cien años: de 1862, cuando se construyó, hasta los años 50 del siglo XX, cuando cerró sus puertas. Quedaron, sin embargo, abiertas algunas dependencias del lugar, próximas a la fuente, en donde era posible beber agua de la fuente y adquirir unos dulces que hacían allí y que, por chocante que parezca, recibían el nombre de “gazpachos”, aunque fueron lo más parecidos a los tradicionales carquiñolis. Nunca he podido explicarme el motivo.

Nunca más volví. Desde aquel primer viaje, han pasado exactamente cincuenta años. Tampoco es tanto. De aquel lugar quedan solo ruinas. Terribles, siniestras, sombrías. Lo que hasta 1959 fueron cabinas con bañeras para la inmersión en las aguas sulfurosas, hoy no quedan ni los marcos de las puertas. Las baldosas de las paredes y del suelo han sido arrancadas. Donde en otro tiempo hubo la fuente, hay solamente una A de “anarquía” y poco más. Hay que caminar con cuidado. El techo puede hundirse en cualquier momento. Todo está tapiado, claro, pero quien se obstina en entrar puede hacerlo sin muchas dificultades. Lo que queda del interior son piedras pútridas, a veces recubiertas de musgo, no hay ningún cristal que haya resistido el tiempo, vegetación inmunda e insectos infames pueblan en lugar. Aquel olor nauseabundo pero curativo, se ha disipado. Ignoro si la fuente se secó o, simplemente, la secaron. Los desconchados de paredes hacen peligroso acercarse a ellas. Musgos y líquenes infectos parecen reconstruir los paisajes minuciosamente descritos por Lovecraft como si hubiera viajado en sueños a este lugar maldito.

He buscado imágenes de La Puda de los “buenos viejos tiempos”. Me he encontrado quizás del primer “novecento”. Un grupo de niños, con sus madres e incluso con un agente de la autoridad y en segunda fila con varios camareros del balneario mira a la cámara. Todos deben haber muerto. La niña más joven debería tener hoy en torno a 120 años y de seguir viva gozaría de la fama mediática que se concede a las excepcionalidades. Es terrible ver uno de estos documentos gráficos y saber que no puedes ya preguntar a nadie cómo era aquella época y si sintieron la misma repugnancia que yo ante aquellas aguas sulfurosas.

La Puda es solamente un recuerdo. Una sensación y unas imágenes. Lo que queda de ella, en la actualidad, no son más que ruinas. El testimonio más rotundo de un tiempo que quedó atrás y, como todo lo que es historia, jamás vuelve.

No sé lo que es la nostalgia. Cuando llegué la primera vez a Banyoles, allá por el 64, tenía muy claro lo que era la vida, algo pasajero y fugaz. Sabía que yo también crecería, envejecería y moriría. Luego, cuando conocí el budismo tibetano y más tarde el zen, estas doctrinas sintonizaron con mi interior porque me decían algo que ya había experimentado cuando tenía 13 años: que todo en la vida eran experiencias y que solamente valía la pena vivir si el número de experiencias que atravesabas te podía enseñar algo. La visita de hoy al balneario de La Puda me ha servido para revalidad aquellas convicciones: ni te alegres por tu suerte, ni te desesperes por tu desgracia. Todo cambia, para bien o para mal. Y, al final, siempre encuentras ruinas, desolación y finales sombríos. Pero en aquellas ruinas hay también algo bello: la notificación del final de una época y del principio de otra. 

Excepcionalidad azul

CANDIDATA DE ORIGEN AFRICANO EN LA LISTA DE FALANGE ESPAÑOLA.- Creo que ha sido en facebook en donde ha habido cierta polémica por la presencia de una candidata de origen africano en una lista electoral de Falange Española. El tema no parece relevante a la vista del deslucido papel electoral de este partido, pero quizás sea bueno utilizarlo como excusa para realizar un pequeño comentario y una “revisión histórica” sobre este partido.

Vaya por delante que el hecho de que haya una candidata afro-española en la lista de un partido político no es como para sorprenderse. Uno de los “ministros en la sombra” del gobierno de Pedro Sánchez es Luc André Diouf de origen senegalés. Y, así mismo, en la bancada de Podemos en la anterior legislatura se ha sentado Rita Bosaho, hija de padres guineanos. Así pues, lo normal sería que Falange (o cualquier otro partido) tuvieran una candidata negra. Y, sin embargo, al parecer, esto ha sorprendido a alguien. A decir verdad, y pensándolo bien, si que tiene algo de sorprendente.

En primer lugar es sorprendente que Falange Española haya logrado presentar una veintena de candidaturas. Obviamente, ninguna de ellas tiene la más mínima posibilidad de que alguno de sus candidatos resulte elegido. Cabría preguntar el objetivo que persiguen estas listas, si no es, como suele ser en unas elecciones generales, obtener diputados. Se trata, indudablemente, de una candidatura testimonial que da fe de que existen “últimos mohicanos” que comparten las ideas y los principios de quienes fundaron Falange Española e 29 de octubre de 1933. Más allá de ese “testimonio”, no se entiende bien el porqué de la candidatura.

Vale la pena recordar que hay algo “heroico” en Falange Española y en todos los partidos minoritarios (y hay dos docenas largas) que han decidido presentarse a unas elecciones. En principio, porque, todo induce a pensar que, tal como están las cosas, presentar una lista ya supone un esfuerzo titánico para recoger los “avales” necesarios. Luego, claro, está, realizado este esfuerzo –habitualmente superior a las fuerzas de los partidos que lo intentan-, se trata de llevar a cabo una campaña electoral de envergadura muy superior a las propias posibilidades, sin acceso a los grandes medios de comunicación (por cierto, ¿alguien ve los “espacios gratuitos” de publicidad electoral con los que “el sistema” alardea cínicamente de “igualdad de oportunidades”?), sin medios para hacerse oír son posibilidades de realizar mítines ni actos de masas… Y todo para que el recuento de votos final en las mesas electorales parezca los resultados de una quiniela: 1 voto, 2 votos, 0 votos… En los cuatro años siguientes, estas candidaturas se reponen, se olvidan del fracaso y vuelven a ejercer la misma dinámica y, así, una y otra vez, desde junio de 1977…

Lo sorprendente de la polémica en torno a Falange y dentro del ambiente de extrema-derecha, no ha sido sobre la oportunidad de presentar las listas electorales cuando no existen posibilidades de obtener resultados significativos, sino sobre la presencia de una chica de color. Absurdo ¿verdad? Cualquier ciudadano provisto de DNI y, por tanto, de nacionalidad española, que no esté inhabilitado para ello, puede presentarse como candidato. Así pues ¿a qué viene el guirigay generado?

Es posible que algunos hayan suscitado esta polémica por pura visceralidad, racismo propiamente dicho o, simplemente, por aquello de que cuando el diablo no tiene nada que hacer mata moscas con el rabo. Especialmente en Internet. Pero, sin embargo, creemos que el tema da para algo más y afecta, especialmente, a las características psicológicas de cierto falangismo: el instalarse permanentemente en lo contradictorio.

Es evidente que “una candidata negra” es una excepción en una lista “blanca”, pero no es la única excepción presente en la historia de Falange Española. De hecho, algunos conciben a Falange Española como una suma de “excepcionalidades”. Nos dicen, por ejemplo: “Falange quiso atentar contra Franco” ¿Cuántas veces? preguntamos. Una y no suficientemente contrastada. No es raro que Franco muriera en la cama. Luego, esos mismos, aluden a los “falangistas fusilados por Franco” ¿cuántos? ¿uno o dos? Y, nos hablan también de “comunistas que se pasaron a Falange Española”? De nuevo, dos o tres; no más. Siguen explicando que José Antonio mantuvo “buenas relaciones con Indalecio Prieto” (el cual no se opuso al fusilamiento de José Antonio, por cierto) y la historia ha reducido esas buenas relaciones a un apretón de manos en el parlamento y a un artículo titulado “Prieto ¿se acerca a Falange?”. No hay más. Luego, hablan de que José Antonio envió escuadristas para proteger a Azaña (contra el que quería atentar no recuerdo quien)… y eso ¿cuántas veces ocurrió? Una, por supuesto. Una y no más. No una sino dos fueron las veces que José Antonio se reunió con Ángel Pestaña (una por consejo de Mussolini y la otra cuando pasó por Barcelona en dirección a Italia para ver a Mussolini). Ninguno de los dos encuentros tuvo resultado alguno. Luego se habla de la “movilización de los parados” por las CONS que se produjo una vez, no dos… De hecho, en la historia de Falange, las CONS solamente aparecen en esa ocasión. Podríamos seguir.

Parece como si la historia de Falange Española estuviera hecha de “casos únicos” o que, como máximo, se han repetido dos veces. Y algunos han terminado tomando estas excepciones como regla.

Curiosamente, estos mismos no utilizan otras excepciones que les deben resultar molestas. Por ejemplo, el único partido con el que la Falange de José Antonio se presento en coalición en las elecciones de febrero de 1936, fue en la provincia de Santander, y lo hizo en coalición con los carlistas. Manuel Hedilla fue el promotor de la candidatura. También, José Antonio, se presentó en marzo de 1936 en las elecciones parciales por la provincia de Cuenca (las de febrero habían sido anuladas por fraude) en una lista en la que figuraban Antonio Goicoechea (jefe de los alfonsinos y presidente de Renovación Española), un candidato local de la CEDA (Confederación Española de Derechas Autónomas) y en la que, inicialmente, figuraba el nombre del general Francisco Franco (que finalmente renunció). El muñidor de la candidatura fue el amigo de José Antonio, Ramón Serrano Suñer. El único acuerdo político suscrito por José Antonio con otro partido fueron los Pactos de El Escorial suscritos por José Antonio, en su primera versión con Goicoeachea (1933) y al año siguiente con Pedro Sáinz Rodríguez, acrisolados monárquicos alfonsinos. ¿Y qué decir de la alianza del SEU con los estudiantes monárquicos de la AET (carlistas) y con los de la Federación de Estudiantes Católicos (la mayoría miembros de la JAP-CEDA) que prefiguraron los dos frentes que dividieron luego a España en la guerra civil? ¿Pactaron con el BEOR o con la FUE? Sí, en realidad, solamente hubo una ocasión: la organización de una huelga en común. Una y no más.

Como vemos, la historia de Falange Española es una historia de excepcionalidades irrepetibles. Todo depende del lugar en el que uno se ubique y la intención que se tenga para juzgar a Falange Española de una manera y otra. Un falangista “de izquierdas” (aquellos seudo hedillistas de los setenta) se aferrará siempre a las excepcionalidades “de izquierdas” para tener una historia de Falange a su medida y, paralelamente, olvidará las excepcionalidades “de derechas” para eludir la sospecha de reaccionarismo.

Todo esto no parece muy serio. A fin de cuentas, lo que cuenta no es lo que un partido o un líder político hayan podido hacer en un momento u otro, sino la línea de tendencia que ha mantenido desde su fundación. Cuando se dispara una bala, se sabe perfectamente la tendencia que va a recorrer, incluso se puede calcular la curva que seguirá. Eso es una “línea de tendencia”. Una bala nunca irá a derecha e izquierda a voluntad de quien la dispara. Un partido es lo que está implícito en la línea de tendencia que viene definido por su historia. Y la historia de Falange no discurre precisamente por la izquierda, ni siquiera orillándola.  

La historia del partido fundado el 29 de octubre de 1933 y extinguido por el Decreto de Unificación de 20 de abril de 1937, tuvo una tendencia indiscutible y si no fue algo, fue la colección de excepcionalidades de las que algunos miembros de la “izquierda falangista” alardearon. Basta echar una ojeada a la Falange histórica para advertir por donde discurrían sus filias y sus fobias y cuál era esa “línea de tendencia”… Y para los interesados en conocer cuál era esa tendencia les recomendamos los libros que hemos escrito sobre la materia.

Pero esto no es lo que nos importa ahora, sino la prolongación de esa tendencia hacia la “excepcionalidad única” que ha estado presente en Falange Española. En efecto, en la Falange histórica hubo un militante de raza negra, cubano por más señas, y, como si se tratara de un eco en el tiempo, reiterando la misma excepcionalidad, en las elecciones de 2016 aparece una candidata de origen africano. Otra “excepcionalidad única”.

En realidad, una lista electoral de un partido debería estar formada por aquellos militantes y dirigentes destacados que, por su “tirón electoral” y por su prestigio e influencia, puedan tener atractivo para el ciudadano que va a depositar su voto. De lo contrario, incluir a un africano, a un mandarín o a un vendedor de barquillos, no solamente no producen el efecto deseado, sino que, además, incluso podría ser considerado como muestra de populismo o, mejor aún, de aquella cursilada de “excusatio non petita, accusatio manifesta”, o dicho de otra manera “pongo a un africano en la lista para que no digan que soy racista”. Bueno… si lo consideran favorable y si la candidata en cuestión tiene un historial que le haga merecedora de un puesto en la lista ¿por qué no? Agarres relativos los hay: en realidad, en el concepto de “Hispanidad” hay un elemento étnico que presupone síntesis entre el grupo étnico europeo y el amerindio; dicho lo cual puede añadirse que la presencia española en África fue episódica y reducida a unas pocas décadas del siglo XX y la Hispanida allí fue poco menos que nula. Peor Hispanidad no es multiculturalidad, sino otra cosa. Ahora bien, si de lo que se trata es de defender la “multiculturalidad”, cabría decir que Falange está en el error, aunque, les importe a pocos, a la vista de sus dimensiones actuales.

El problema, tanto para Falange como para los partidos menores, es que solamente cuatro formaciones políticas de alcance estatal tienen posibilidades de obtener diputados (amén de los regionalistas, nacionalistas y separatistas, claro está) y el resto, no le importan absolutamente a nadie. A nadie. Con candidata negra o sin ella. Hará como 15 años, a alguien se le ocurrió la idea de presentar una lista electoral falangista compuesta exclusivamente por mujeres para unas elecciones europeas. Aquello debe figurar también como otra “excepcionalidad única”. Ni siquiera desató más comentarios que los que corresponden a la mera anécdota. Y es que, una cosa es la historia y otra la anécdota. Una cosa es la Política y otra el anecdotario político. Y es bueno distinguir entre lo uno y lo otro.