AMERO, la moneda que sustituirá al dólar: Tras la maniobra está el “el verdadero gobierno de EEUU”

Infokrisis.- La inseguridad y la inquietud se han apoderado de los mercados, pero también han invadido la red. Desde principios de octubre un rumor recorre Internet: ¿está llamado el Amero a sustituir al dólar? ¿tras ello se oculta una gigantesca estafa? Lo único cierto es que el Amero tiene una existencia muy cierta y no ha sido inventada por los “supremacistas blancos” de los EEUU. Éste es el estado de la cuestión.

El vídeo colocado por Hal Turner en la red había sido visto a principios de noviembre por un millón de personas en todo el mundo. Decididamente, Octubre ha sido el “mes del Amero”. Paradójicamente, la prensa económica española no le ha dedicado una sola línea ¿Será verdad aquello de que los economistas son gente especialmente brillante a la hora de analizar acontecimientos pasados, pero incapaz de adelantarse una sola el futuro?

¿Qué es el Amero? ¿Quiénes lo crearon?

El Amero existe. No es ninguna elucubración de algún conspiranoico de pocas luces. El Amero es la moneda que se ha propuesto, inicialmente, para América del Norte que debería ser común entre los países firmantes del Tratado de Libre Comercio de Norte América (TLCAN).

El Amero tiene “padre” y “madre”, respectivamente el Howe Institute y el Fraser Institute. El primero es un thin-tank canadiense, dedicado a estudios económico-sociales y con sede en Ontario y Toronto. Está financiado por las grandes empresas canadienses y, de alguna manera, sus trabajos reflejan el sentir de las direcciones de estos consorcios. La segunda entidad, el Fraser Institute, es otra fundación de carácter neoliberal uno de cuyos objetivos es lograr la mayor competitividad en los mercados. Entre sus objetivos se cuentan: un mayor libre-comercio en todo el mundo, la privatización de buena parte de los servicios públicos, la libertad para adquirir armas de fuego sin control, la legalización de la marihuana [ver en este mismo número artículo sobre este tema en pag XX-XX] y así sucesivamente.

La idea de sustituir a las monedas de Norte América por el Amero partió de Herbert G. Grubel, un veterano economista nacido en Alemania y naturalizado canadiense que entre 1993 y 1997 fue diputado por el Reform Party canadiense. No se presentó a la reelección en 1997, desde 2005 es profesor emérito de la Universidad Simon Fraser y miembro del Fraser Institute. En 1999, publicó un artículo titulado AMERO: la Unión Monetaria, económica y política, de América del Norte. En dicho artículo Grubel proponía la unión monetaria entre EEUU y Canadá, como respuesta al euro.

¿Quién promueve el Amero?

El  23 de marzo de 2005 tuvo lugar una conferencia de prensa conjunta ofrecida por los Presidentes de México y Estados Unidos y el Primer Ministro de Canadá en el Salón Barfield de la Universidad de Baylor.

Tras la reunión se crearon las 12 mesas de trabajo que han trabajado sin publicar sus conclusiones, como si, a partir de ese momento, se tratara de avanzar discretamente, fuera de las críticas de la opinión pública.

De esta reunión salió la Sociedad para la seguridad y prosperidad de Norteamérica que, en principio parecía no ser más que una prolongación del TLCAN. Al no hacerse públicas novedades, los medios de comunicación tendieron a pensar que la reunión de Baylor había sido puramente rutinaria, a modo de reunión de seguimiento del TCLAN. Pero era algo más.
Hal Turner y su vídeo de youTube

A principios del mes de Octubre del presente año, empezó a circular el rumor de que el secretario del tesoro de los EEUU había mandado al Banco de desarrollo de China 800 billones de Ameros, 400 billones para pagar la deuda externa que mantienen los americanos con los chinos, deuda que equivale en dólares americanos a 2,5 trillones…

Hal Turner se hizo eco de esta información sin establecer su fuente. Había trabajado en la WBCQ, una emisora de onda corta, en la que mantuvo durante cuatro años su programa. Antes había coordinado la campaña de Patrick Buchanan en 1992, luego participó en campañas del Partido Libertario en New Jersey y a partir de 2000 se aproximó al Partido Republicano. Cinco años después estaba vinculado a National Vanguard, un grupo radical que suele encuadrarse en el área de la “supremacía blanca”.

En su vídeo difundido a través de youTube, muestra un “Amero” acuñado y denuncia una “gigantesca estafa” consistente en cambiar dólares devaluados por Ameros. Se hace eco del run-run sobre el envío de 800 billones de Ameros a China para el pago de la deuda.
El vídeo de Hal Turner suscita sorpresa, luego escepticismo y repele su simplicidad y su conspiranoia. Sin embargo, el vídeo ha sido visto por más de un millón de personas que, seguramente, es la primera vez que han oído hablar de esta moneda. Vale la pena preguntarse si hay alguna “conspiración” tras el Amero.

Amero algo más que una leyenda urbana

Hay algo en el Amero que remite necesariamente a la mentalidad conpiranoica… pero ello no implica que todo sea falso. A fin de cuentas, el símbolo del Amero es la A rodeada de un círculo. En realidad se trata de un redundancia: la forma de la A es el compás masónico abierto 45º con el que el Gran Arquitecto del Universo crea la figura más perfecta de la geometría, el círculo, cuya totalidad de puntos distan lo mismo del centro. ¿Acaso por eso la A de Amero está inscrita en un círculo perfecto de la misma forma que el dólar estadounidense alberga la imagen de la pirámide truncada y del “ojo que todo lo ve”, símbolos igualmente masónicos?

Pero el Amero es algo más que la enésima conspiración difundida por Internet: tiene una base real que la falta de información oficial permite exagerar o distorsionar.
Para neoliberales y librecambistas, el Amero es la posibilidad de que los EEUU salgan reforzados de la catástrofe financiera actual. En un momento, en el que el euro resta protagonismo al dólar, el Amero sería la posibilidad de recuperar el terreno perdido y permitiría saldar la deuda exterior –especialmente con China- y reactivaría la economía.
Para que eso pudiera ocurrir sería preciso que la moneda norteamericana adquiriera su valor real: esto es, se devaluara. Algunas fuentes han hablado de una devaluación del 50% del dólar. Esto empobrecería a los ahorradores que, en el momento de la conversión recibirían un Amero por cada dos dólares. Otras fuentes, en los EEUU amplían este desfase: cuatro dólares equivaldrían a un Amero. No perdería quien hubiera cambiado dólares por divisas sólidas antes del canje de dólares a Ameros.

A favor de la propuesta están todas las fuerzas económicas que han visto como el TCLAN ha favorecido a la gran industria cuyo volumen de negocio ha ascendido extraordinariamente desde su puesta en práctica. Sin embargo, el campo mexicano y la pequeña industria de los tres países se han visto dañadas. La aplicación del Tratado es una de las causas del aumento de inmigración desde México a EEUU. Por otra parte, está claro que las economías de los tres países ahorrarían los costos de conversión de moneda y simplificarían el mercado. Un Banco Central similar al europeo regularía todo lo relativo a la política monetaria.

¿Y qué hacemos con el déficit USA?

Pero el problema de fondo es ¿qué ocurre con el cuantioso déficit norteamericano que en 2005 equivalía al 23% de la deuda mundial. Se ha dado la cifra de 11 billones de dólares en octubre de 2008. ¿Cómo se trataría esa deuda? Este es el mayor riesgo económico de la operación.

Lo normal sería que los países participantes entraran en un circuito de moneda única con sus economías saneadas… pero un agujero negro económico de tal magnitud es imposible de sanear a corto plazo.

En este terreno de la deuda hay un problema: mientras en Canadá se hacen esfuerzos por disminuirla, los EEUU la aumentan constantemente.

La crisis financiera mundial, larvada primero en los EEUU ha afectado a todo el mundo, pero los problemas sociales y económicos se acumulan en los EEUU y al exteriorizarse tienden a que cada vez cueste más atraer divisas y “colocar” dólares en el extranjero. La creación del Amero supondría realizar una tabla rasa.

El dólar hoy está sobrevaluado por circunstancias poco “económicas”: el agujero negro de la economía norteamericano, se contrapesa con la capacidad militar norteamericana que aportaría “seguridad” que se pagaría inyectando fondos en las bolsas norteamericanas y comprando dólares. Pero ¿y si la capacidad militar americana fuera ficticia y ni siquiera fuera capaz de vencer a la insurgencia iraquí y a los talibanes?

CFR: el verdadero padre del Amero

En agosto del 2007, los rumores y teorías conspirativas comenzaron a circular en Internet con respecto a supuestos Ameros acuñadas por la Tesorería de Estados Unidos. Las monedas existían, las mostró Hal Turner en youTube… pero se trataban de acuñaciones sin valor monetario.

Aparentemente no había ningún secreto en la acuñación: el original había sido elaborado por Daniel Carr, diseñador de monedas. Las piezas eran de 25 centavos y se vendían a través de la web Designs Computed. El Departamento del Tesoro de los EEUU no tenía nada que ver con estas acuñaciones que, aparentemente, era un negocio privado.

Turner consideraba que la participación de los EEUU en un “mercado común norteamericano” contribuiría a generar un "mega-estado socialista". La crítica era excesiva pero apuntaba contra alguien concreto: Robert Pastor

Pastor, considerado como el padre de la Unión Norteamericana escribió Hacia la Unión Norteamericana: lecciones desde el viejo mundo para el nuevo que incluía la sugerencia de adoptar el Amero. Además es co-presidente, y miembro del Destacamento Independiente del CFR sobre el Futuro de América del Norte.

Ahora bien, Robert Pastor y su task force no trabajan para el gobierno de los EEUU, sino para una obscura institución: el Consejo de Relaciones Exteriores, CFR, considerado como el “gobierno oculto” de los EEUU. Sus trabajos en éste área están apoyados por el Consejo Canadiense de Jefes Ejecutivos y el Consejo Mexicano de Relaciones Exteriores.
Frecuentemente, cuando se habla de “gobierno oculto” se suele hacer alusión al Club Bildelberg o a la Comisión Trilateral que no son más que círculos concéntricos del CFR, que acaba de cumplir 70 años.

Financiado por 200 multinacionales, cuenta con 4.200 miembros cooptados entre los cuales se escogen la mayoría de los presidentes que han gobernado en los EEUU. El CFR es el organismo plutocrático del poder en los EEUU: hace y deshace a su antojo y solamente permite que en la recta final de las elecciones, lleguen dos candidatos que acepten sus orientaciones. Obama fue bendecido por el CFR, selecto club del que es miembro, al igual que su esposa, una de las promotoras del NAFTA...

Inmediatamente salió elegido presidente, el diplomático James Goldgeier, experto del CFR se apresuró a declarar: "Los europeos piensan que, si se convierte en presidente, Obama agitará su varita mágica y todo cambiará (…) en numerosas cuestiones, su margen de maniobra será muy limitado". Así pues, el próximo presidente es miembro del CFR, una organización partidaria de la Unión Americana y que mira con buenos ojos la creación de una moneda única.

Teniendo en cuenta quién impulsa el Amero, poco importa, como dicen los comentarios hostiles al ya famoso vídeo de Hal Turner, que el Congreso de los EEUU no esté informado de las gestiones sobre el Amero y no haya votado ninguna resolución sobre el Amero. El CFR tiene su propio proyecto que, todavía no ha juzgado oportuno plantear al Congreso: cuando lo haga no será para consultar sino para ordenar.

Un plan por fases, “a la europea”

Todo induce a pensar que estamos ante un plan a llevar a cabo por fases: la primera de todas ellas es equivalente a la creación de la Comunidad Económica Europa, es decir, creación de un espacio económico libre de aduanas y aranceles. Esto llevará a una moneda única común y, finalmente, a una integración política progresiva.

La primera fase de este plan es el TCLAN (1994). La siguiente, es la implantación del Amero. El tiempo es secundario: entre la creación de la CEE y la implantación del Euro pasaron más de 40 años.

Al igual que la CEE se transformó en UE y ha ido adicionando miembros (“la Europa de los 6”, “la Europa de los 10”, “la Europa de los 15”, etc.), también el TLCAN tiene previsto ampliar su radio de acción a todo el continente americano. El primer paso también está dado, es el famoso acuerdo ALCA (Área de Libre Comercio de las Américas) que supone una expansión del TCLAN a todos los países de Centroamérica, Sudamérica y el Caribe, excepto Cuba: un mercado de 800 millones de personas y un PIB de 11.000 billones de dólares anuales...

El Amero será la moneda de todo este conglomerado de poder. Cualquier idea generada por el CFR puede ser aplicada en la práctica, por consentimiento o por la coacción. Cualquier idea del CFR tiende a reforzar el peso y la influencia del stablishment norteamericano a costa del resto de América… y del resto del mundo.

[recuadro I]

Amero: “The Dollar is dead; Long live the New Dollar”

Adrian Sanbuchi estimaba en 2005 que existían entre 4 y 8 veces más dólares en circulación de los que corresponderían a una economía como la estadounidense.

Contrariamente a lo que la mayoría de la gente cree, la Reserva Federal es una institución privada en la que el Gobierno Federal sólo tiene cierta incidencia. Su gobernador sólo tiene obligación de concurrir a una sesión trimestral en el Congreso para informar sobre sus políticas monetarias... no para recibir instrucciones.

En 2004, el Déficit Fiscal estadounidense fue de más de 450.000.000.000 dólares, mientras que el Déficit en Cuenta Corriente era del orden de los 617.700.000.000  de dólares, con un crecimiento de 24,5% sobre el año anterior). En los años siguientes este déficit ha ido aumentando.

En noviembre de 2004 Bush autorizó el incremento del límite de Deuda Pública a casi 8.200.000.000.000, a través de la emisión de Bonos del Tesoro contra los cuales la Reserva Federal, emitió billetes… sin ningún respaldo sólido. Las guerras de Iraq y Afganistán obligaron a esta medida, pero el propio Greenspan, gobernador de la Reserva Federal, advirtió que el aumento del déficit “va por un camino insostenible”, advirtiendo que se “podría generar una economía estancada o algo peor”.

En 1971, Nixon había retirado la posibilidad legal de convertir el dólar de papel en su equivalente en oro o en plata. Desde entonces el dólar es una moneda “creíble” sólo en la medida en que está avalada por la fuerza económico-industrial-militar de los EEUU y por ser una “divisa mundial” impuesta por el Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial y el Banco Interamericano de Desarrollo. Esto ha permitido financiar su déficit presupuestario.

Pero en 2001 cuando apareció el Euro, que detrás tenía un mayor rigor y solidez que el dólar y estaba en condiciones de disputar su papel. Desde entonces los EEUU han conseguido (frecuentemente a través del FMI) que los Bancos Nacionales de muchos países “absorban” dólares y compren Deuda pública estadounidense. Entre esto y la inyección de 1.000 millones de dólares diarios en las bolsas de EEUU, el gasto público ha sido sostenible.

Mientras los bancos centrales de países extranjeros y mientras inversores foráneos compren y guarden dólares a cambio sólo de cobrar intereses… es viable que el dólar mantenga un valor teórico sin necesidad de que caiga a su valor real (la cuarta parte de ese valor). Estamos ante una verdadera estafa piramidal. Salbuchi explica: “Absorber dólares equivale a retirarlos de la circulación”.

Utilizando este sistema, los EEUU tienen un respiro: cuando nuevamente se necesita efectivo, se pone en marcha la imprenta y se inyectan todos los dólares en el mercado que otros sean capaces de absorber. Así la rueda gira… pero ¿y si antes o después se detiene?

Este proceso puede ser simbolizado por una espiral centrífuga en la que a medida que uno se aleja del centro, aumenta la distancia entre el valor real del dólar y el valor oficial y la velocidad de impresión de nuevos dólares sin respaldo alguno.

El “colapso inminente”

Desde 2000, la Reserva Federal no hace público el M3, la medición del dinero, en un intento de ocultar la cantidad de papel-moneda bombeado dentro del mercado. Otros economistas, como Bob Chapman consideran que este problema puede causar “Un colapso inminente del dólar”. Y todo esto enlaza con la tesis difundida en youTube por Hal Turner: ante el colapso del dólar, la administración propondrá la Unión Norteamericana para poder competir con el Euro. Dice Chapman: “La creación del Amero le será presentada a la opinión pública como la solución mágica del gobierno para la recuperación del dólar”.

¿Cuál es el problema? Que en el momento de reconvertir el dólar en Amero, aquel se redimensionará hasta su verdadero valor. De ahí que Turner sostenga que se tratará del mayor “robo” de la historia. En realidad no es así: se tratará simplemente de un reconocimiento de la debilidad del dólar… y por tanto, de la pérdida de poder adquisitivo de quienes dispongan de capitales sólo en dólares. Pero es cierto que hay algo de estafa.

Quienes hoy disponen de fuertes sumas de dólares –y conocen el proyecto del CFR- empiezan a cambiar dólares por otras monedas más fuertes, o bien a realizar pagos masivos al exterior en dólares (la historia que cuenta Hal Turner en su vídeo sobre 800 billones de “ameros” enviados a China, puede tener un lejano eco de realidad)…  
 
[recuadro II]

La información venía de Moscú: De la guerra fría a la guerra económica

El espionaje parece cosa de la Guerra Fría. Sin embargo, está vivo y activo. Los servicios secretos chinos operan en Europa subcontratando servicios a los servicios secretos cubanos, la CIA sigue observando y actuando, al igual que el Mosad, extremadamente operativo en Europa; en cuanto al viejo KGB, reconvertido en FSB, sigue dominando las artes de la información sensible.

Gracias al grupo de antiguos analistas y observadores del KGB especializados en Iberoamérica, se conoció, vía México, algunos de los extremos no hechos públicos en la reunión de la Universidad de Baylor. La posibilidad de que los tres países de América del Norte fusionaran sus economías era un asunto estratégico internacional de primera magnitud que interesaba de manera preeminente en el Kremlin. A partir de ese momento el FSB abrió dossier sobre el tema.

En plena crisis financiera (octubre de 2008), el FSB dio salida, por distintos canales, a información sensible sobre el Amero. No era información necesariamente real, sino simplemente un guiño a los interesados que implicaba: “Sabemos lo que estáis haciendo”. Los “interesados” eran los centros de poder económico, especialmente el CFR.

Hal Turner y su vídeo no fueron más que instrumentos inconscientes de una operación de inteligencia que había empezado en el otoño del 2006.

(c) Ernesto Milà - infokrisis - [e-mail] - http://infokrisis.blogia.com - Prohibida la reproducción de este texto sin indicar origen

 

Sobre la prueba de la montaña (Artículo para un camarada muerto en la montaña)

Infokrisis.- El 30 de enero tendrá lugar en Logroño un homenaje a un camarada muerto durante una escalada, casi diría "en acto de servicio". Sus amigos y camaradas van a elaborar un cuaderno con distintos textos sobre la montaña y resultó un honor que nos pidieran un artículo para incluir en esa obra, a tenor de nuestra común atracción por las cumbres. Reproducimos a continuación este artículo. Sirva este artículo para estimular la afición por la escalada y la práctica de los deportes que implican un cultivo del carácter y de la voluntad...

 

Sobre la prueba de la montaña

Hay deportes que son completamente opuestos en su naturaleza profunda. Indican, a la postre, dos orientaciones del espíritu que hablan por sí mismas y que pertenecen a dos tipos humanos, en principio, antitéticos.

Espacio y tiempo

No nos referimos a la contradicción aparente que pueda existir por ejemplo entre las carreras de velocidad y las de fondo cada una de las cuales requiere cualidades físicas completamente diferentes. El velocista lucha contra el tiempo, el fondista devora el espacio. Ambos tienen que ver con dos concepciones que representan dos momentos históricos: la diferencia entre civilizaciones “tradicionales” (las que luchan contra el espacio) y las civilizaciones “modernas” que lo hacen contra el tiempo.

No es raro, por ejemplo, que el velocista sea un atleta moderno que aparece con la restauración (sui generis) de las Olimpiadas por el barón Pierre de Coubertin. En la antigüedad clásica el deporte rey era la marathón que rememoraba la carrera del atleta guerrero que trajo a Atenas la noticia de la victoria griega sobre Asia en la llanura del mismo nombre.

Carreras de velocidad y de fondo, son todavía hoy las pruebas reinas de las Olimpiadas, como si esas pruebas generaran un eco incognoscible pero extremadamente atractivo en el seno mismo de la modernidad. Son, a la postre, dos formas de tratar el espacio y el tiempo. Diferente es la antítesis entre sky y montañismo.

Subir y bajar

El practicante del sky se limita a descender, sin hacer esfuerzo, casi abandonándose a sí mismo, intentando evitar los obstáculos y mantener el equilibrio. No debe realizar más esfuerzo que el de optimizar sus performances para hacer un mejor crono. El montañero, por el contrario, asciende. Su preocupación no es el cronómetro, sino lo lejano de su conquista. Tiende hacia lo alto, casi como si se tratara de una perífrasis simbólica del hombre que intenta superar su estado y ascender a mundos superiores trascendentes.

Si el esquiador no precisa realizar esfuerzo, sino tan solo un ejercicio de habilidad, en la escalada es preciso unir un físico, una voluntad y una serenidad a prueba de bomba, una preparación física excepcional y una estabilidad de la mente, a una voluntad inquebrantable de llegar a la cima a conquistar y, por supuesto, a una técnica depurada. La escalada es pues un deporte “integral”. El sky es una diversión…

La técnica se ha ido perfeccionando a lo largo de los últimos 60 años. Ha llovido mucho desde que Edmund Hillary y el sherpa Tensig alcanzaron la cima del Himalaya en los cincuenta. Han aparecido instrumentos que hacen “segura” la escalada. Hay textos de generaciones de montañeros que describen lo que va a encontrar quien pretende conquistar cada pico y recomiendan la ruta más segura. El exceso de técnica ha tendido a minimizar el riesgo y la espontaneidad. El escalador de hoy casi sigue una ruta “segura”, utiliza GPS, tiene a su disposición partes metereológicos que le previenen de lo que puede encontrar. El riesgo ha disminuido en la medida en que la aventura ha dejado de ser tal y se ha convertido en mera técnica.

Vida y muerte en la escalada

De todas formas, para quienes conocemos la montaña, sabemos que nunca hay nada seguro en una escalada y que las modernas tecnologías no han podido arrebatar el prurito de aventura que tiene cada ascensión y la incertidumbre de su desenlace. La prueba son los muertos en la montaña y el que todos los que en alguna ocasión hemos clavado escarpias y enganchado mosquetones hayamos conocido de cerca la experiencia de la muerte.

La técnica en el alpinismo no ha logrado arrebatar la espontaneidad de la aventura en la montaña. Se escala para conquistar. Se asciende para demostrar algo tan simple como que se tiene el valor para llegar hasta donde muy pocos llegan. Y, aunque la técnica obligue casi a dotarse de aparatos electrónicos, lo cierto es que, a fin de cuentas, el escalador está solo en una pared y solo tiene como apoyo a sus compañeros de cordada. Si ellos fallan, él muere. Si el falla otros pueden morir. Blanco o negro. Vida o muerte. Victoria o derrota. Tal es el dilema.

Morir, por lo demás, en la montaña es la mejor forma de abandonar el mundo para un alpinista. He conocido a escaladores obsesionados por el problema de la muerte, convencidos de que iban a morir en la montaña y que se han arriesgado a las escaladas más inverosímiles hasta que finalmente lo han logrado: morir en las cumbres. En todos ellos había algo de estoicismo y de rechazo a la vida cotidiana para conquistar lo que Evola ha llamado el “más que vida”.

La libertad  y los miedos

En la antigua Esparta se decía que “sólo el desprecio a la muerte, da la libertad”. Un hombre no es libre hasta que no acepta el hecho de que puede morir en cualquier momento. Si esa certidumbre, en lugar de generarle miedo y angustia, lo acepta y lo asume como la realidad última de la vida, estamos ante un hombre libre: nada puede encadenarlo.

En el mundo tradicional se dice que la libertad es “la capacidad de dominio sobre los instintos”. Y así es : todo puede encadenar al hombre y todo puede hacerlo un esclavo. Robinsón Crusoe no tiene ataduras en su isla desierta, no hay leyes que lo sometan, ¿es, pues, libre? No exactamente si no logra dominarse a sí mismo, sino libra controlar su mente y vencer sus miedos. Si Robinson en su isla no lo lograra –y la novela no nos explica si lo hizo- sería esclavo del peor amo: uno mismo.

Esta es la noción tradicional y metafísica de Libertad. Cuando la libertad se proyecta sobre el mundo físico, sobre lo contingente, ya no podemos hablar de “Libertad”, sino de “las libertades”. Y en este sentido, existen “libertades” positivas (la libertad de expresión) y “libertades” negativas (la de matar a otra persona). Cualquier sociedad que quiera “funcionar” mínimamente deberá restringir estas libertades contingentes y someterlas al imperio de la ley.

Quien ha estado en las cumbres sabe que el mayor riesgo que puede aparecer en una escalada, es el miedo. Miedo a no regresar, miedo a caer, miedo a experimentar la sensación de vértigo. Miedo a mirar abajo y sentir la voracidad insuperable del vacío que te va a tragar. Miedo. Quien tiene miedo no es libre. De ahí que el escalador incluso “informatizado” termine enfrentándose a sus propios miedos. Puedes tener un GPS y sabrás cuál es la dirección a seguir. Puedes tener un móvil y pedir auxilio a través suyo. Pero nada de todas las modernas tecnologías te ayudará a superar el miedo al vacío, el vértigo que te puede dominar y te acecha como un ladrón en la noche.

Transmutación en las cumbres

Quien asciende a una cumbre, como quien se arroja en paracaídas desde una avioneta en caída libre, se está probando a sí mismo. Quien desciende de una montaña sobre dos skyes, busca sólo diversión y ausencia de esfuerzo, desea imperiosamente satisfacer un deseo estético de belleza de los paisajes, o un dejarse llevar por la pendiente. No tiene que realizar esfuerzo alguno, ni superar miedos o situaciones insuperables. Sabe que, cuando llegue al final, el telesilla le volverá a llevar al principio, sin esfuerzo, sin conquista, sin prueba, sin valor.

¿Qué se experimenta en lo alto de las montañas? Una sensación indeleble de impersonalidad. Se ven paisajes que nunca antes de ha soñado que podrían existir. Es curioso, pero a medida que aumenta la altitud que se alcanza, el paisaje cambia. Lo que se veía de una manera a ras de suelo, alcanza una perspectiva diferente a los 100 metros de altura. La línea del horizonte se va alejando y el paisaje se transforma. Es el mismo paisaje, pero cambia, vemos más matices, lo vemos desde una perspectiva diferente.

Al final, cuando alcanzamos la cima y nos volvemos, siempre, inevitablemente adquirimos la conciencia de que la realidad es diferente en la altura que a ras de suelo. Contra más alto se asciende, aumenta esa sensación de “unidad”, mientras que al descender se toma conciencia de la idea de “fragmentación” y “limitación”. Lo trascendente es el dominio de la “Unidad”, lo contingente el de la “multiplicidad”.

En lo alto de las cumbres se experimenta la naturaleza de una forma diferente. Adquirimos conciencia de su impasibilidad y belleza, de que no necesita de nosotros para tener una belleza incuestionable. Es autónoma de todo y de todos, ni precisa de nadie. Y entonces entendemos que un ser libre tampoco precisa de otros para ser como es.

Sólo ante uno mismo: la unidad y la cordada

Las cumbres son también el terreno en el que frecuentemente las nubes envuelven al escalador. No ve nada, salvo lo gris y plomizo de la niebla o de las nubes. Entonces experimenta esa sensación de soledad que no le causa terror, sino que goza de ella, una sensación de distanciamiento del mundo y casi una inducción a la introspección. Es frecuente que en la montaña, el escalador practique una “impersonalidad activa”, esa sensación lúcida de no moverse guiado por una voluntad consciente sino por un instinto superior a cualquier cualidad física.

Es curioso como la montaña transforma a los hombres. Un agregado de montañeros que no tienen nada en común salvo su afición por la conquista de las cumbres, sabe que desde el momento en que se ciñen las cuerdas de seguridad, ya no son fulanito o menganito, éste, aquel o aquel otro. Lo individual no tiene lugar en la cordada. La vida de cada uno depende de todos, ya no son individuos, son unidades, como los cuerpos de élite cuyos miembros dejan a la puerta del cuartel todo lo que es individualidad. El “ego” no existe en la cordada. Si existiera, al primer problema, cada escalador echaría mano a su navaja y cortaría la cuerda para salvarse a sí mismo a despecho de la muerte de los demás compañeros. Nunca se hace. En las cumbres no cabe la conciencia de la individualidad, sino de la “unidad”.

El ejemplo y los “ejemplares” políticos

Por todo esto creo que quien muere en la montaña merece algo más que lamentos y lloros. Los héroes no precisan agradecimiento, sino transmitir su ejemplo a otros. Nuestro amigo y camarada muerto en las cumbres no hace sino recordarnos cuál es el camino y el ideal humano que debe presidir la reconstrucción de nuestra civilización.

No serán los humanistas y universalistas, los amigos de lo políticamente correcto los que enderezarán a una civilización que muere de facilidades y comodidades. Serán aquellos en cuyo pecho late el alma de un guerrero, aquellos hombres libres que exigen la prueba que les dará la medida de su valor, quienes harán que el genio de Europa jamás se extinga.
Es significativo que Aznar practicara el sky y que Juan Carlos I pase sus vacaciones en Vaqueira o en cualquier otra estación de sky. Así mismo es significativo el que cuando Zapatero, en plena crisis, decidió acompañar a un reconocido montañero mediático –Jesús Calleja- a una ascenso intrascendente en los montes de León, sus palabras –retransmitidas en prime time- en la montaña sonaran a un guión bien aprendido y fueran más falsas que un euro de jabón. No se puede mentir en la montaña, ni se pueden hacer “escaladas” de chichinabo para mejorar la propia imagen como en cualquier campaña de marketing.

La montaña es incompatible con la clase política y no se la puede incorporar a la mejora de la imagen. Después de aquella escalada, siempre ha considerado a Zapatero más cretino de lo que a primera vista parece. En cuanto al Rey y a Aznar, bajando, bajando, evidencian sus cualidades: pocas y siempre en dirección de la pendiente… ¿Qué le vamos a hacer si nuestra clase política no da más de sí…?

(c) Ernest Milà - infokrisis - [e-mail] - http://infokrisis.blogia.com - Prohibida la reproducción de este texto sin indicar origen.

Recolonizar África: solución para África

Infokrisis.- El terremoto de Haiti ha evidenciado algo que muchos ya sabíamos: que África –África negra- no tiene remedio. Haití está poblado por descendientes de africanos  y puede ser, en rigor, definido como “Estado frustrado”. No existe absolutamente nada que puede ser considerado como “Estado”, ni como poder, ni de facto, ni de derecho. Como toda África Negra: el Estado-Nación no es –por algún motivo- el modelo que pueden seguir los pueblos africanos.

Una isla – dos Estados

Haití fue, sino la primera, de las primeras colonias que obtuvieron su independencia. La “revolución haitiana” fue iniciada por un sacerdote vudú, un tal Boukman, que llevó a la independencia después de una guerra contra Francia que se prolongó entre 1793 y 1802. Diez años después la América Hispana empezaría a independizarse. Así pues, 208 años son muchos años para que un país no haya logrado levantar cabeza.

Ocupando la parte occidental de la isla La Española, es curioso que la parte oriental, el Estado de la República Dominicana, tenga un nivel de vida muy superior y un grado de organización comparable a cualquier otro Estado centroamericano. Solamente hay un factor diferencial en las dos partes de la misma isla: la etnia.

En efecto, El 95% de los haitianos son africanos y el 5% está formado por un pequeñísimo grupo étnico europeo y sobre todo por mestizos. Sin embargo en la República Dominicana la presencia de etnias europeas es mucho más decisiva. También esto está en trance de cambiar por que dos millones de haitianos se han desplazado a la otra parte de la isla, mucho para una población que no llega a los 10 millones de habitantes. Los europeos dominicanos monopolizan el poder… algo que puede parecer políticamente incorrecto, pero en la parte haitiana el poder está controlado completamente por los negros que casi desde la fundación del Estado han perseguido el poder para, literalmente, no trabajar. Este pequeño matiz étnico es lo que ha hecho de la República Dominicana un país aceptable y de Haití un infierno. Nos limitamos a constatar el hecho en sí, algo que cualquier visitante habrá podido constatar, libre de cualquier prejuicio racista.

El terremoto

El seísmo que sacudió a Haití y particularmente a su capital el pasado 12 de enero ha sido de intensidad 7,0, como otros muchos que han sacudido a lugares muy distintos del planeta. Y, a pesar de las destrucciones y de la elevada cifra de víctimas, las destrucciones provocadas por el tsunami de 2005 en el sudeste asiático fueron incomparablemente mayores. El terremoto que sacudió Sumatra en septiembre pasado era de magnitud 7,6 y el de Tonga, en pleno Pacífico, alcanzó el pasado 19 de marzo una magnitud 7,9… El terremoto que destruyó Kobe en Japón en 1995, fue de magnitud 7,3 y se cobró 173.000 vidas. Finalmente, el terremoto de Northridge (zona de Los Ángeles, California) en 1994 alcanzó una magnitud de 6,9…

Terremotos ha habido muchos como el de Haiti, y en zonas geográficas y étnicas muy distantes entre sí. Pero sólo en Haití se ha producido una catástrofe humanitaria de dimensiones inenarrables y un estallido de los saqueos, la violencia y los peores excesos. ¿Qué diferencia hay entre todos estos terremotos y el Haití? Solo hay una: el factor étnico. Se diría que los africanos reaccionan anárquicamente ante las tragedias y muestran una incapacidad congénita para reaccionar ordenadamente por sí mismos. Desde el momento en que se produce la tragedia el destino de los afectados depende de la “ayuda exterior” y para que ésta llegue a las víctimas, el primer impedimento son los gobiernos locales. En Haití se da la circunstancia de que no hay un gobierno digno de tal nombre, ni poder, ni autoridad reconocida, así que no es raro que, en cuanto se tuvo conocimiento de las dimensiones de la tragedia, el presidente del país, René Preval, huyera…

África muere

Las pirámides de Egipto, los frescos de Tassili, las torres cónicas de Zimbawe, la civilización de Benin, la filosofía existencial de los dogones, tienen en común su origen africano y su antigüedad. Cuando los romanos no eran sino un pequeño pueblo y los aqueos iniciaban su descenso desde el Norte hasta Grecia, la Esfinge miraba ya enigmáticamente a los nietos de los hombres que la construyeron. Pero, si éste es su pasado, ¿qué futuro aguarda a Africa ?

Existen tres áreas geopoliticas perfectamente diferenciadas en Africa: la Sahariana, la Subsahariana y Sudáfrica. Ninguna de estas zonas vive hoy una situación envidiale. El integrismo islámico, con toda su carga de fanatismo e intolerancia, está a la ofensiva en los países saharianos : el Magreb convertido en una olla a presión sin válvula de seguridad.
El Africa Sub-sahariana afronta una situación aún más dramática. Esta zona, que ha sido llamada “el estómago vacío de Africa”, se está viendo afectada, no sólo por hambrunas y enfermedades endémicas, sino por virus cada vez más agresivos. En algunos países del Africa Francófona (Malawi, Zimbawe, Uganda, Zambia, Malí, Costa de Martil) la incidencia del SIDA y de sus enfermedades tópicas, afecta entre el 15 y el 25% de la población : el 75% de los afectados presuntamente por el SIDA en todo el mundo proceden de estos países. La zona es teatro de guerras étnicas y conflictos fronterizos, frecuentemente genocidas. Esta zona ha sufrido 35 guerras civiles en 40 años, con un resultado de 10 millones de muertos, la mayoría en luchas étnicas. La mortalidad infantil es 11 veces superior a la de Europa y la esperanza de vida apenas llega a 50 años.

El Banco Mundial estimaba en 1995 que van a hacer falta 40 años, sin taumas, para que el “estómago vacío de Africa” recupere el nivel de desarrollo que tenía a finales de los setenta. Hoy esa fecha se ha elevado a los 100 años. La independencia de los pequeños países es teórica : sus economías están en manos del Fondo Monetario Internacional que ha cortado los créditos.

Finalmente, en Sudáfrica, hasta hace poco paraíso del apartheid, la población dispone de mejores condiciones de vida, pero no hay que perder de vista las fuerzas centrífugas que actúan y los conflictos interétnicos anunciados en el horizontes. Los zulúes reclaman un Estado propio y son cada vez más los blancos que quieren otro tanto, el “Volkstaad”. La criminalidad ha irrumpido en todo el territorio Sudafricano y grandes empresas se han retirado del país o han cortado las inversiones, tras haber visto a sus directivos asesinados por delincuentes comunes, como el caso del delegado de Wolkswagen.  En estas circunstancias es difícil preveer si podrá mantenerse por mucho tiempo el frágil equilibrio actual o si Sudáfrica terminará por ceder a los radicalismo étnicos, ahora silenciados pero en absoluto desaparecidos. Por el momento, todo el misterio es ver como termina el campeonato mundial de fútbol a celebrar en Sudáfrica en 2010. Y mucho tememos que va a ser el más agitado y desorganizado. Nadie duda de que zonas enteras del país los niveles de delincuencia, desde robos, asesinatos, hasta violaciones un epidemía endemica del país, son incomparables con los de cualquier país europeo o Americano.

En 1995 se creó la Comunidad Económica y monetaria de Africa del Oeste, intento de construir un mercado integrado, compuesto fundamentalmente por países francófonos. Los promotores piensan que el ejemplo puede cundir en otras zonas de Africa y aseguran que en poco tiempo podrán ponerse en pié iniciativas similares con voluntad integradora y desarrollista. En 15 años, los hechos no le han dado precisamente la razón.

Pero también existe la tendencia contraria. Africa ha sido siempre teatro de conflictos interétnicos mucho antes de que los blancos aparecieran por la zona. Tras la colonización, lo que quedó fueron unas naciones carentes de fundamentos históricos, unidad étnica y conciencia nacional, con equilibrios inestables que, demasiado frecuentemente, se rompían. El apartheid sudafricano hizo olvidar, momentáneamente, la intolerancia y el racismo existen entre étnicas vecinas, pertenecientes al mismo país. Hutus y tutsis, fangs y bubis en Guinea Ecuatorial, bantúes y zulúes en la República Sudafricana, etc. frecuentemente se han visto enzarzados en luchas tribales que han concluido en verdaderos suicidios nacionales.

Y no parece claro que la integración vaya a imponerse sobre los conflictos interétnicos en el próximo futuro, para ello sería preciso que Africa experimentara una transformación profunda y de “zona subdesarrollada” se convirtiera en “zona en vías de desarrollo”, pero eso es impensable al menos hasta el 2050, salvo en determinados islotes de modernidad. La realidad es que Africa ha sido abandonada a su suerte ¿por qué?
 
Mientras duró la “guerra fría”, Africa fue escenario de operaciones. La ruta de los petroleros que transportaban crudo desde el Golfo Pérsico hasta Europa, bordeando el Cabo de Buena Esperabza, era codiciada por los estrategas soviéticos. Fue así como la URSS puso toda la carne en el asador para ganar la partida a Occidente en Angola y Mozambique, Sudáfrica, Guinea y, con Argelia interpuesta, en el ex-Sahara español. El objetivo soviético era disponer de regímenes aliados en la “ruta del petróleo” que le permitieran cortar el suministro de crudo a Europa. Occidente reaccionó ante esta estrategia acentuando su presencia en Africa, apoyando a élites dirigentes, habitualmente poco democráticas, concediendo préstamos y estimulando el desarrollo, interviniendo militarmente  cuando hizo falta o enviando bandas de mercenarios creando, en definitiva, una situación neocolonialista.

Cuando cayó el muro de Berlín y se desmoronó el poder soviéticos, las cosas cambiaron dramáticamente para Africa. De ser teatro principal de operaciones, acosada o cortejada por uno u otro bando, Africa pasó a ser un paria internacional. Buena parte del contnente, especialmente el área sub-sahariana del interior, fue juzgada “inútil para la economía mundial” y “estratégicamente venida a menos”... en consecuencia, se le abandonó a su suerte.
No es de extrañar por tanto que estos últimos quince años hayan supuesto para Africa, una larga agonía. Con guerras civiles, extremadamente calientes en Liberia, Somalia, Angola y Ruanda, conflictos fronterizos y reivindicaciones territoriales entre prácticamente la totalidad de sus Estados (en 1993 estallaron choques entre Costa de Marfil y Ghana a consecuencia de un banal partido de fútbol), con un crecimiento demográfico espectacular (cinco niños por cada mujer como promedio), el futuro de Africa es hoy tan negro como la piel de buena parte de sus habitantes...

A partir de 1990, consorcios japoneses iniciaron la compra masiva de grandes extensiones de terreno en Zaire y la República Centroaricana, convencidos de que en cincuenta años, la población africana quedaría mermada hasta el 50% en el curso de hambrunas, epidemias, guerras civiles y otras catástrofes, y aquellas zonas semi-deshabitadas constituirían un marco ideal para el envío de excedentes de población del archipiélago japonés.
Unos pocos y limitados islotes de consumo y bienestar se perfilan en la geografía africana. Algunas grandes capitales bañadas por el Atlántico, pertenecientes a países proveedores de materias primas, pueden ser la contrapartida a la miseria del interior y a la de sus propios cinturones de pobreza. Lagos, capital de Nigeria, el país petrolífero africano, cuenta hoy con 9 millones de habitantes, dentro de 20 años su población se habrá multiplicado por tres y será la tercera aglomeración mundial... Un hormiguero de estas dimensiones ¿podrá satisfacer las necesidades de todos sus habitantes? ; por acelerado que sea el crecimiento económico, la injusta distribución de la riqueza ¿no terminará por generar conflictos sociales que se unirán a las ancestrales rivalidades éticas ? Y no digamos si no hay desarrollo economico como ocurre en la actualidad. El cóctel, decididamente, no puede ser más explosivo, incluso en las zonas más prósperas.

En los años sesenta se aceleró el proceso de independencia de las colonias europeas en Africa. cincuenta años después hay que reconocer que Africa ha empezado mal su andadura. Elites corruptas, dictaduras inmisericordes, violaciones continuadas y flagrantes de los derechos humanos, simulacros de democracia, éste puede ser un balance político poco alentador, especialmente en lo que se refiera al Africa Sub-Sahariana. Lo ocurrido en Guinea Ecuatorial o en el ex-Sahara Español es significativo de lo que ha sucedido un poco por toda Africa. Macías y Obiang, no son una excepción en la historia reciente de Africa.

Un misionero español, un cooperante francés y una súbdita guineana, nos comentaban por separado, que el canibalismo vuelve a expandirse por algunas zonas del interior.

Lo peor para Africa es negar la realidad del drama actual, minimizarlo o intentar ignorarlo. El drama ruandés puede repetirse en cualquier momento y en no importa que zona del continente. Desde los arrabales de Argel, hasta Durban y Ciudad de El Cabo, todo un continente, aquel que fue cuna de la civilización agoniza y su pasión es cada día más dramática y dolorosa.

No está claro cómo el Occidente desarrollado puede ayudar a Africa. Probablemente ni los sistemas de producción occidentales, ni las formas de organización políticas que aquí han tenido resultado, puedan funcionar en unas zonas con tradición ancestral completamente diferente. Quizás Occidente se equivoque pensando que sus sistemas de organización pueden ser válidos cualquier latitud y bajo realidades socio-culturales muy diferentes. ¿Hasta qué punto pueden considerarse “naciones” a agregados étnicos rivales desde la noche de los tiempos  qué solo el colonialismo europeo unificó por la fuerza ? ¿Hasta qué punto tiene Occidente derecho a imponer su modo de vida, su sistema de producción y sus formas políticas al Tercer Mundo ?

La ayuda económica se ha mostrado inútil para solucionar los problemas de Africa y ha contribuido solamente a estimular la corrupción entre las élites locales. Ayuda enviada, dinero tirade. Los productos que se envían como ayuda humanitarian gratuita, aparecen inmediatamente en los mercados a precios abusivos.

Mientras eso ocurre las zonas de Africa más castigadas por el desgobierno, las epidemias, los confictos inter-étnicos y las hambrunas deberían ser tuteladas por organismo internacionales, con autonomía operativa suficiente como para no verse cometidos al control de las élites corruptas locales y de las potencias neocolonalistas. Esto puede ser considerado un menoscabo a la “independencia nacional” de algunos países, pero hace falta preguntar a las poblaciones si, verdaderamente, tienen algún tipo de conciencia nacional, y si lo más acuciante para ellos no es hoy el cubrir sus necesidades vitales más inmediatas.

Única solución: la recolonización.

Haití está geográficamente en Centroamérica y en la zona del Caribe, pero cultural y étnicamente está en África subsahariana. Lo que ha ocurrido en Haiti es como si hubiera ocurrido en el corazón de África, si bien los condicionantes geopolíticos han inducido a los EEUU a reaccionar. Para quien conoce la zona es evidente que los hatianos no se pueden ayudarse a sí mismo, no porque sean pobres (también en la India hay cientos de millones de pobres, pero no un caos como el hatiano)…

Si ellos no son capaces de organizarse, será necesaria la intervención de un poder exterior que lo haga por ellos. Dado que nadie da algo a cambio de nada, sería necesario establecer una contrapartida que solamente puede ser una cesión de soberanía, esto es, reorganizar África sin obstáculos generados por las redes de intereses de los jefezuelos de tribu locales. Es absolutamente indignante que ocurra como hoy que la “ayuda al desarrollo” y la “ayuda para combatir la pobreza” termina en las cuentas cifradas en Suiza de los jefezuelos locales. Hay que ser sinceros y realistas: es intolerable que los productos enviados para paliar el hambre y combatir las enfermedades se desvíen hacia los mercados africanos y se vendan, incluso a precios abusivos. Para eso más vale no enviar ayuda. Si quieren ayuda tienen que renunciar a algo: a su soberanía y a sus gobiernos corruptos.

A este proceso le podemos llamar “recolonización”, sin complejos y sin miedos a lo políticamente correcto. La disyuntiva es esta: o África muere y agoniza durante todo el siglo XXI, o renuncia a su “independencia”, esto es a que sus élites políticas saqueen a sus países, y asuma una dirección político-económica europea. Europa no debe nada a África, salvo haber creado infraestructuras durante la colonización que –como en el caso de Guinea Ecuatorial- fueron abandonadas y destruidas al concederse la independencia. Desde entonces África ha quemado cientos de miles de millones en “ayudas”. Y hoy su nivel de vida está por debajo del que tenía en los años 60, cuando la colonización. Así pues, ayuda a cambio de manos libres para reorganizar África, con todo lo que ello implica.

Haití es África y allí se ha producido un fenómeno significativo en los días siguientes al terremoto: de un lado la llegada de los marines de los EEUU que convierten a Haití, en la práctica, en un “Estado libre asociado”, y la polémica entre EEUU y Francia (antiguo potencia colonial) por el control de la zona. Tanto Obama como Sarkozy están haciendo lo que nosotros estamos proponiendo aquí: “recolonizar África”. No lo han proclamado, se disputan hacerlo, simplemente.

Va siendo hora de la sinceridad. África (y sus prolongaciones) no son capaces de organizarse a sí mismas. Lo han demostrado hasta la saciedad. ¿Durante cuánto tiempo seguirán arrojados a la basura los fondos y la ayuda enviada por Europa? Una catástrofe humanitaria no puede ser el chantaje emotivo y sentimental para que dure esa ficción de la “ayuda a África”. Hay que afrontar la realidad: África no puede valerse por sí misma, y políticamente medio siglo de independencia ha constituido el fracaso histórico más grande que haya registrado la humanidad.

(c) Ernesto Milá - infokrisis - [e-mail] - http://infokrisis.blogia.com - Prohibida la reproducción de este artículo sin citar origen

 

En defensa de nuestra identidad: corridas de toros (I de II)

Infokrisis.- No es, sin duda por casualidad que el símbolo de “lo español” sea la silueta del toro de Osborne. Y sin embargo la abusivamente llamada “fiesta nacional”, está presente también en otros países. En Portugal, por ejemplo. Y en todo el Mediodía francés. ¿Cómo podría extrañarnos? Hubo un tiempo en que en toda Europa se realizaban rituales similares.
 
Lo que vamos a defender en este artículo es que la fiesta de los toros es una parte esencial de nuestra identidad. Que la fiesta nacional es un rito de origen religioso. Que la fiesta nacional deriva de prácticas rituales de la casta guerrera. Y, finalmente (en un próximo artículo), que en la historia de España, se tiene constancia del toreo desde el siglo XII y que siempre han sido los personajes más conflictivos de nuestra historia –ayer el conde de Aranda, creador de una masonería independiente en España y hoy ZP, ayer Fernando VII y casi todos los borbones y hoy Carod-Rovira- quienes se han opuesto a las corridas de toros.

Sirva este artículo, pues, como voz en defensa de la “fiesta”.

Estar en el “mundo moderno” y ser del “mundo moderno”

Practicado el exorcismo ritual, añado: “soy español –mire usted por donde- y me gustan las corridas de toros”. Lo gracioso del caso es que las mejores “faenas” en el sentido alegórico, se las he visto a hacer a camaradas y las faenas taurinas, por paradójico que pueda parecer, las he visto en Nimes de Provenza y una de las más memorables en el festival taurino de mayo del 99 a un torero francés, Stephan Fernández Meca. Y aunque el “Olé” en francés, en toda la Camargue y en Las Landes, suena con otro acento, hay en el Mediodía francés tanta afición como en España, lo que demuestra que, lejos de ser “español” o “andaluz”, es europeo.

De ahí que mi razonamiento sea: en la medida en que un sistema de identidades se basa en tres niveles (la patria, la tierra natal o “patria chica” y Europa), tiene narices que en las tres el noble arte del toreo esté presente. Por que el toreo está presente en Catalunya, en el País Vasco y en cualquier otro lugar de la Península. Su radio de acción abarca hasta el mediodía francés pero hay algo en los toros que fascina en Europa. No lo tenía muy claro hasta que un día, Alain de Benoist en un restaurante taurino en Barcelona, me dio la clave mientras se zampaba una tabla de fiambres: “Las corridas de toros están en el mundo moderno, pero no son del mundo moderno”. Y siguió con su morcón de Ávila… Los intelectuales son así, incluso en comiendo y bebiendo, te aclaran problemas. A partir de aquí era fácil elaborar una línea de comprensión sobre el fenómeno taurino.

Para los que tenemos cierta tendencia a valorar la Tradición por encima de cualquier otra cosa, la cuestión está muy clara. Lo que es “tradicional” ha existido siempre, lo que es “moderno” ha aparecido solamente en un período reciente, ¿hemos de pensar que toda la humanidad ha estado antes equivocada? Si algo es tradicional, es esencial –necesario para la vida-; si algo es “moderno”, es accidental –la vida puede desarrollarse sin eso 1y es posible prescindir de ello. Las sociedades han prescindido en la mayor parte de su historia del bidé, sin ir más lejos, pero siempre han tenido ritos. Los ritos unen a las comunidades, las afianzan, les dan un sentido y forman la expresión más auténtica de los pueblos, a través de los cuales cristaliza su identidad. Los toros son un rito. Solamente es espectáculo muy en segundo plano.

Los toros como ritual y sus huevos…

Un rito es una “operación mágica”, a través del cual se hace posible aquello que desafía a las leyes de la física. La transubstanciación generada  durante la misa, por ejemplo. Una liturgia es la forma en la que se desarrolla un rito. Rito y liturgia suelen referirse hoy al cristianismo pero, en realidad, todo movimiento religioso o con una base religiosa (del latín “religare”, volver a unir, ¿el qué? Lo físico con lo metafísico, tal es la esencia del fenómeno religioso) dispone de un ritual y de una liturgia propia.

Digámoslo ya: el origen del toreo es el viejo paganismo europeo. Su origen no es, pues, crueldad, ni violencia gratuita contra un animal indefenso, ganas de putearlo y hacerlo sufrir… sino la traslación de una visión del mundo de origen muy remoto, muy anterior al nacimiento de “lo español” y, esto es lo importante, que estuvo presente en todo nuestro ámbito étnico, antropológico y cultural. El rito de enfrentarse a un toro se encuentra a partir de la Edad del Bronce presente en muchos lugares de Europa, distantes de nuestra tierra.

¿Qué tiene el toro para que sea el centro de un ritual? Los testículos y la cornamenta ¿qué va a ser, sino? Mirad los huevos de un toro colgando y ya me diréis sino es el símbolo de la virilidad. Mirad su cuello y no os extrañará que sea el símbolo de la fuerza. Mirad sus cuernos y veréis en ellos el símbolo de la agresividad y del ataque. Ved como carga un toro contra un caballo y veréis fuerza y potencia.

En la antigua Roma, los iniciados en los misterios de Mitra, habitualmente legionarios romanos, en el momento de su iniciación en la cofradía, se situaba en una cámara oscura sobre la cual en otra sala era degollado un toro cuya sangre caía sobre el aspirante a recibir la iniciación. Era un rito de transferencia a través de la sangre por el cual la agresividad y el valor del toro pasaban al guerrero. Decía la leyenda de Mitra que éste dios venció a un toro cabalgando sobre él, cuando Mitra apuñaló al toro, su sangre cayó sobre la tierra y la fructificó (nuevo símbolo sexual, la sangre del toro, a modo de semen, fecunda a la madre tierra) de ahí que en sus representaciones iconográficas la escena de la muerte del toro mitraico en el lugar donde cae su sangre, aparecen espigas.

Hay que recordar que el mitraismo fue la religión mistérica rival del cristianismo que, en cierta medida incorporó sus temas. Uno de los grandes estudiosos del mitraismo fue Julius Evola y a sus artículos y estudios remitimos a ellos para mayores aclaraciones. Quede constancia de que la religión que ejecutaba a un toro fue la de las legiones romanas y que, antes de que el mitraismo irrumpiera en Roma, ya en el Circo, no sólo los gladiadores, sino los hijos de las familias patricias romanas (la casta guerrera) luchaban contra los uros (el toro que en otro tiempo pobló toda Europa) y lo consideraban el mayor honor en tiempos de paz.

Antes, en el mundo griego, los pueblos mediterráneos cretenses y minoicos ya “jugaban” con toros y se arriesgaban a cogerlos por los cuernos o saltar sobre ellos. Esa tradición, casi sin alteraciones ha llegado hasta nuestros días en el rito portugués de “Os forçados”, en el cual, un grupo de jóvenes se sitúa delante del toro; van provistos de un gorro frigio –el gorro de los iniciados con el que se representa a Mitra- y se sitúan ante el toro, aguantando su ataque frontar a manos descubiertas e inmovilizándolo. La tradición nos habla en el presente con ecos del ayer.

Luego, cuando irrumpieron los pueblos indo-arios, dorios y aqueos, estas tradiciones prosiguieron. La muerte del toro en el laberinto de Dédalo es otro episodio que recuerda la perennidad del mito de la muerte del toro. Estamos hablando, pues, de algo que “nos pertenece”, que pertenece a nuestro patrimonio antropológico y cultural, a nuestra identidad y que, de paso, mira por donde, es una tradición europea.
Pequeña historia del toreo

La esencia del rito taurino

Todo rito tiene un significado deliberado. En los ritos de tránsito, se amputa al adolescente de una parte de su anatomía (normalmente el prepucio o se le realiza una escarificación o un tatuaje), se le lanza a una “aventura iniciática” y, cuando ha regresado, ya se le considera “hombre”, se integra en la hermandad de los hombres y se aleja del mundo de la madre. Ayer lo hacían en las civilizaciones tradicionales: al niño africano ve como le cortan el prepucio y debe adentrarse luego en la selva para cazar a algún animal totémico. Hoy lo hacen los skins (el rapado del pelo es su “mutilación” y con la “aventura iniciática” en el estadio de fútbol contra la hinchada rival). Ya lo decía Julio Caro Baroja: “cuando se cierran las puertas a lo iniciático, lo iniciático entra por la ventana”.

¿Cuál es la función del rito taurino? Inicialmente, en las civilizaciones antiguas, el mitraismo nos ha dado la clave: muerte del toro y renacimiento del guerrero convertido en miembro de la cofradía mitraica. En el toreo actual la clave iniciática se ha perdido. El toro sigue muriendo pero el torero ignora explícitamente el por qué. Aunque no todo el sentido del rito se ha perdido.
 
En los ritos muerte-resurrección, siempre se produce una transmutación: la cualidad de la víctima propiciatoria se traslada al oficiante, esto es, al torero. Al igual que en la muerte de Cristo hay unas etapas detalladas en los misterios del rosario, también en la muerte sacrificial del toro existe el mismo proceso: tres tercios, banderillas, varas y espada. El tres es el número de la fiesta de los toros: tres tercios, tres miembros de la cuadrilla, tres pares de banderillas, y un largo etcétera. Quien esté tentado por investigar en esa dirección, le recomiendo la lectura de la primera obra de Fernando Sánchez-Dragó, “Gárgoris y Habidis” en donde se detalla todo  esto.

Algunos toreros –en realidad muchos- han sido extremadamente religiosos. Siempre, antes de ir a la plaza, en el hotel, han rezado sus oraciones. Las han vuelto a repetir en la plaza antes del paseíllo. Lo sagrado no se ha retirado completamente de las plazas de toros, simplemente se ha alterado como el Dies Natalis Solis Invictus, la fiesta de Mitra, se transformó en la Fiesta de Navidad, natalicio de Jesús.

Un rito no apto para almas sensibles

¿Qué es un símbolo? Un símbolo es la expresión sensible de una idea. La idea de la agresividad y de la virilidad, por ejemplo, se expresó a través del símbolo del toro en todas las civilizaciones tradicionales (del toro o de sus avatares: el uro, el búfalo, etc.). En las civilizaciones tradicionales, la ética del guerrero sintetizaba: “Más enemigos, más honor”, esto es, matar a una hormiga tras “dura lucha” no aporta honor, matar al más fiero de los guerreros, en cambio, sí. Matar a un toro que es, a la postre el símbolo de la virilidad guerrera, es el límite al que puede otro guerrero puede aspirar.

Las civilizaciones tradicionales indo-europeas son “estamentales” y “trifuncionales” (Dumezil lo demostró hasta la saciedad). Están organizadas en función de un principio psicológico: hay caracteres distintos y no se puede pedir a todos las mismas aptitudes y esfuerzos; existen fundamentalmente tres tipos psicológicos de caracteres. Existe gente más dotada para la meditación y la contemplación (en las sociedades tradicionales hay constancia de “órdenes religiosas” desde el segundo milenio antes de Cristo en Egipto y antes en Sumer). Existe, así mismo, gente más dotada para la acción (las “órdenes militares” que en mi opinión fueron las primeras en constituirse porque desde que el primer homínido bajó del árbol fue preciso dotarse de armas para defenderse) y, finalmente, gente más dotada para manufacturas (“gremios” cuyos miembros trabajaban con sus manos). Los ritos de cada estamento son distintos y quienes pueden “entender” la liturgia de cada rito son aquellos a quienes su psicología le hace tender hacia una de las tres formas de psicología: función productiva, función sacerdotal y función guerrera. Meditación, acción y creación son las tres vías de acceso a la realización personal de los hombres en las civilizaciones tradicionales.

El arte del toreo hasta las puertas de la modernidad siempre ha sido patrimonio de la casta guerrera. No es por casualidad que la “religión” de las legiones romanas fuera el mithraismo que situaba la muerte de un toro en su centro, ni que hasta principios del siglo XVIII se toreara solamente a caballo –hoy rejoneo-. El uso del caballo y el hacer la guerra sobre el corcel era patrimonio de la casta guerrera y, por tanto, de la aristocracia.

¿Os imagináis a un legionario del Tercio o a cualquiera de los que se han alistado voluntarios en las COE rechazar el toreo porque el “toro sufre”? Quien lleva en su sangre el combate, el enfrentamiento, la prueba de fuego, el choque de voluntades, la exaltación de la acción, no puede sino amar el toreo; es normal. Por lo mismo, quienes pertenezcan a otros grupos psicológicos o estamentos (de hecho, la gran pregunta que plantea las doctrinas tradicionales es ¿quién soy yo? ¿qué llevo dentro? ¿para qué sirvo?) tengan reacciones diferentes ante el toreo. Por eso hay taurinos y anti-taurinos y por eso los argumentos de unos y otros tienen poco que ver con la racionalidad, sino más bien con su espíritu profundo y con su ser más íntimo.

El juego del amor y de la muerte

Quizás la mejor película de Almodóvar (y en mi opinión la única que no merece ser tirada al basurero) es “Matador”, una verdadera reflexión sobre el amor sexual y la muerte, con un fondo argumental mucho más profundo e interesante que cualquier otra de sus fatuas películas posteriores. El tema de “Matador” es la fascinación que el torero experimenta por la muerte (que no es muy diferente de la que se deja traslucir  en el Tercio con aquello del “novio de la muerte”) y la mujer asesina –una encantadora Assumpta Serna- que relaciona orgasmo sexual con muerte. Algo de todo esto está presente en el toreo.

Aunque los antitaurinos lo cuestionen, son constantes las declaraciones de toreros, novilleros y rejoneadores que afirman “amar al toro”. Son muchos también quienes han expresado que durante la faena experimentan un placer similar al orgasmo. Los códigos sexuales aparecen en múltiples facetas del toreo. Se diría que el diseño de los pantalones del torero (la taleguilla) está ideado para que a cada pase, el lomo del astado friccione el pene del torero, así que no es rara esa sensación de excitación que han reconocido muchos toreros, ¿pura física? Hay algo más.

Otros toreros han resaltado que, de la misma forma, que algunos ritos religiosos implican un período de ayuno y abstinencia, ellos se abstienen de tener prácticas sexuales, incluso de masturbarse. Uno de ellos –posiblemente fuera Paco Camino, disculpad si me equivoco- decía que “el toro lo sabe” (como la mujer cuyo marido se ha ido con una amante y sin pruebas objetivas, sino por puro instinto “sabe” que ha sido engañada). El toro es el partener simbólico del torero, sin el toro, como sin la mujer, no habría posibilidades de amar y morir en el orgasmo.

Otros toreros como Manolete estuvieron fascinados literalmente por la muerte. Mataban al toro pero intuían que ellos estaban vivos y regenerados por la muerte del morlaco. Es sorprendente también que otros toreros (Dominguín) tuvieran relaciones sexuales compulsivas – no fue el único- como si hubieran desatado mediante el rito, una fuerza profunda que eran incapaces de controlar.

A partir de todo esto, extraña menos el amor con el que el torero habla del toro, y la relación con la muerte que casi resulta de la misma intensidad como la pareja que yaciendo en el acto sexual grita palabras en pleno éxtasis amoroso: “mátame”, “Me muero”, “Me matas”… Por eso, podemos afirmar que en el acto del amor está presente esa dualidad “vida – muerte”. Finalmente, la crisis del orgasmo es esa sensación de que el suelo falta bajo los pies, de abandono total, a lo que sigue la quietud, el reposo… como el de la muerte.

Esas mismas sensaciones son las que “poseen” al torero en la plaza: también él quiere vencer al toro, como el amante quiere dejar rendida a su compañera; en las grandes faenas en el ruedo, siempre se tiene la sensación indeleble de que no es el consciente ni la racionalidad lo que guía la muleta del torero, sino que éste se encuentra en un estado de éxtasis profundo. El rito termina, como  en el acto del amor carnal, con la muerte del toro (o del torero).

Las razones de los antitaurinos

Nunca he entendido la obsesión de los antitaurinos, ni mucho menos la forma de expresarse, pero no me cabe la menor duda de que tiene mucho que ver con todo esto. ¿Cómo interpretar el que Alaska no hace mucho, posara con toda su humanidad celulítica desparramada y retocada con sobredosis de Photoshop, con unas banderillas en la espalda en un posado antitaurino? ¿Qué pensar de los PETA norteamericanos protestando contra las corridas de toros desnudos? ¿O de otros antitaurinos apareciendo en el ruedo durante una corrida en el lugar más adecuado para que nadie les haga caso exponiéndose a las iras de gente que ha pagado para ver un espectáculo y que unos intemperantes importunan?

Todas estas actitudes tienen una impronta psicológica y a la vez sexual: son formas de protesta que solamente pueden ser ejercidas por masoquistas. El masoquista, en general, tiene un complejo de culpabilidad que, una vez sublimado, le hace amar su autodestrucción. No es mi problema analizar a los antitaurinos, pero me da la sensación de que muchos de ellos están como las maracas de Machín. Por eso los “taurinos” tienden a reírse y despreciar estas protestas, ante lo evidente del desorden mental de quienes gritan al público: “Asesinos, asesinos”…

Por otra parte, los toros pueden gustar o no, incluso puede ser comprensible que alguien haga de lo antitaurino una “cruzada”… pero, a partir de determinados límites y formas de expresarla, la protesta se convierte en algo extremadamente ilustrativo sobre la psicología profunda de quien la ejerce: masoquismo, exhibicionismo, animalismo, carencias afectivas, frustraciones personales, traumas, depresiones, desengaños…

Por tanto, no me pidan que me tome muy en serio los argumentos antitaurinos: ¿qué el toro sufre? Igual es verdad, serán los veterinarios quienes se pronuncien, pero su sufrimiento no será en ningún caso como el de un ser humano, por algo tan simple como que el toro carece de principio de la personalidad, mientras que el ser humano tiene sentido de su propia existencia (de hecho la “humanidad” empieza a partir de que un homínido tomara conciencia de sí mismo) y de su presencia. Me resulta incomprensible que alguien iguale el sufrimiento de un ser humano al de un animal.

Y por lo demás hay una noción que está por encima de la extensión del humanismo a los animales: la noción de jerarquía. Lo metafísico es superior a lo físico. El sufrimiento del toro, en caso de poder definirse así, sería algo físico. El arte del toreo posee, en cambio, como todo lo que es iniciático, identitario y tradicional, una metafísica que está por encima.

(c) Ernesto Milà - infokrisis - [e-mail] - http://infokrisis.blogia.com - Prohibida la reproducción de este texto sin indicar origen.

COMENTARIOS

      Tras la lectura de este excelente artículo creo que no estaría de más recordar algo que en su día escribimos:

      "En los mitos y leyendas de las diferentes tradiciones de los pueblos indoeuropeos siempre fue un tema recurrente el de la lucha de dioses o héroes contra titanes, gigantes, ciertos animales y todo tipo de monstruos.  Lucha que simbolizaba el enfrentamiento cósmico del Espíritu contra la Materia o la disputa que en el interior del hombre acaecía entre las fuerzas que tienden a llevarlo hacia lo alto y las que pretenden arrastrarlo hacia lo bajo.

      En Persia, un pueblo indoeuropeo como el iranio representó esta lid metafísica enfrentando al dios-héroe solar Mitra y al toro. El toro adquiría el papel de las  pasiones, de los bajos instintos, de la sensualidad y de la animalidad que impiden el triunfo y el imperio de la esencia divina que anida en el interior del ser humano. De este duelo mitológico salió victorioso el dios que, al matar al toro, hizo que la Luz se impusiera sobre las Tinieblas."

      Asimismo, en relación a la afirmación de Milà sobre lo enraizado de las corridas de toros en tierras como Vasconia y Cataluña, también hace un tiempo decíamos que:

     "Las fiestas taurinas están tan vetustamente arraigadas en Cataluña como en el resto de España. No olvidemos la multitud de municipios catalanes donde se celebran, en sus fiestas mayores, ´correbous´ (encierros) o tradiciones como la del toro ´embolat´ (con fuego en la punta de los cuernos gracias a una resina que se les coloca allí y que es encendida). Asimismo, anteriormente a la inmigración que llegó a Cataluña masivamente durante los años ´50 y ´60 de la pasada centuria nos encontramos con el hecho de que durante el primer tercio de dicho siglo XX Barcelona era la capital mundial del toreo, con tres plazas de toros, simultáneamente, a pleno funcionamieno y registrando llenos de asistencia: la de la Monumental, la de las Arenas y otra situada en la C/ Industria. Se toreaba, en ellas, en sesiones de mañana y tarde los domingos, jueves y, en determinadas épocas del año, se añadían (si la memoria no me falla) los lunes y, en ciertas festividades, el resto de días de la semana. Hablo de una época en que los únicos inmigrantes que había en nuestra Cataluña eran los murcianos que habían llegado a principios del citado siglo. Y, más todavía, si nos remontamos más allá en el tiempo a épocas en que absolutamente toda la población de Cataluña era, desde tiempos más que remotos, autóctona podríamos recordar que alguna revuelta popular de aquéllas conocidas como ´bullangues´ (o bullangas) arrancaron desde la plaza de toros que se hallaba situada, más o menos, donde hoy se encuentra el Passeig de Colom (Paseo de Colón), cerca del barrio de la Barceloneta. Estoy hablando del año 1.835 y estoy hablando de que tras acabar una corrida de toros en una plaza atestada de público éste salió enfierecido y empezó a incendiar conventos (el de Sta. Catalina entre otros) e iglesias a mansalva. Estas bullangas solían mezclar indignación por los precios del pan con un anticlericalismo azuzado por las logias masónicas y carbonarias que tantos seguidores tenían en la Barcelona de entonces. En el caso de ésta de 1.830 se hizo correr la voz de que unas monjas habían envenenado a unos niños con caramelos…

     Si me ha bailado algún dato se puede subsanar y obtener toda esta información consultando (para lo comentado de Barcelona como capital mundial del toreo) el libro “Los catalanes en la guerra de España”, de José María Jordana y editado por Acervo y (para lo de las bullangas) el libro “Misterios de Barcelona”, de Ernesto Milà y editado por PYRE."

Eduard Alcántara

 

 

CRIMENES ENTRE MENORES

Infokrisis.- Artículo publicado en 2001 en revista de crímenes y misterios. A pesar de lo escabroso del tema, el hecho de que este artículo tenga, al empezar 2010, ocho años demuestra hasta qué punto las cosas han cambiado. Hoy nadie se sorprende por el hecho de que unos chavales den una paliza a otros, la filmen con el móvil y la cuelguen en youTube... Hace solamente ocho años, estos problemas de violencia entre niños, eran todavía una "novedad" en la sociedad española. Y sólo han transcurrido ocho años... Esta era la situación del problema en 2001...

EL CRIMEN MAS INCOMPRENSIBLE
¡LA INFANCIA CADA VEZ MAS VIOLENTA!
CRIMENES ENTRE MENORES
DOS SUCESOS SIMULTANEOS EN VALENCIA Y POLONIA CONMOCIONAN A LA OPINIÓN PUBLICA

En la segunda quincena de agosto se han producido dos crímenes singulares, extremadamente desagradables que han conmocionado a la opinión pública. Uno de ellos ha tenido lugar no muy lejos de nosotros, en Valencia. En el momento de escribir estas líneas, la Guardia Civil está vigilando el barrio donde ocurrieron los hechos al temerse venganza de los familiares de la niña apuñalada. El otro caso ha sido igualmente impactante a pesar de haber ocurrido en Polonia. Al igual que el secuestro y asesinato del pequeño Brian Jones en Londres en 1997, realizado por niños de 12 y 13 años, estos crímenes demuestran que en todo el mundo occidental se está educando una infancia cada vez más agresiva y violenta, capaz de las mayores atrocidades. Algo está pasando para que eso sea posible... y nadie se atreve a decir lo que es.

Son demasiados crímenes cometidos por adolescentes, casi niños. Mientras ocurrían en los EE.UU., todos pensábamos que la violencia es una característica tradicional de la civilización americana. Pero desde hace cinco años se está detectando un descenso en la edad de los delincuentes también en Europa. Y lo que es peor: los crímenes cometidos por adolescentes o casi niños, son extremadamente crueles, en ocasiones demuestran una maldad difícilmente concebible en esa edad. Los casos ocurridos recientemente en Valencia y Polonia, son significativos al respecto.

VALENCIA: MATANZA ENTRE NIÑAS GITANAS

El pasado 24 de agosto, dos menores De 15 y 16 años fueron internadas en un centro de rehabilitación de menores en régimen cerrado por haber asestado una docena de cuchilladas a una niña de 11 años. La pequeña se encuentra ingresada en la unidad de cuidados intensivos del hospital “La Fe” de Valencia con heridas en la cabeza, tórax y un brazo.

Fuentes de la familia consultadas por esta redacción informaron que la niña fue literalmente cosida a puñaladas y se encuentra grave, si bien ha recuperado el conocimiento. Todos los protagonistas de esta historia, todos de etnia gitana, viven en el mismo bloque y los familiares de las agresoras se vieron forzados a huir ante la hostilidad del vecindario, abandonando bienes y enseres.

Los hechos ocurrieron el pasado 24 de agosto por la tarde en un descampado de las afueras de Godella, población cercana a la capital valenciana. El ataque se produjo por causas desconocidas y la víctima fue encontrada horas después de la agresión por una persona que pasaba por el lugar.

Las tres jóvenes son de etnia gitana y viven en el barrio de la Coma, en Paterna. La Guardia Civil ha reforzado la vigilancia en este barrio por si se produjesen disturbios, ya que las familias de las agresoras temían que pudiese haber algún tipo de venganza por parte de los familiares de la niña herida.

Una de las dos adolescentes internadas en régimen cerrado por tres meses se encontraba en régimen de acogimiento familiar por sus abuelos. La otra vivía con sus padres. Las menores confesaron ser autoras del apuñalamiento cuando fueron detenidas por la Guardia Civil en la vecina localidad de Museros.

POLONIA: UNA NIÑA ENCARGA EL ASESINATO DE UN ADOLESCENTE

El 27 de agosto, la policía polaca descubrió estupefacta que el asesinato de un adolescente de catorce años fue cometido por un grupo de amigos suyos que cumplieron el encargo de una niña de diez años.

El suceso ocurrió el viernes en el centro de la ciudad de Gliwice, donde Adam, un chico de catorce años, fue apuñalado por cuatro jóvenes de su misma edad. El muchacho tenía heridas tan graves que, aunque los vecinos que lo encontraron avisaron inmediatamente a una ambulancia, falleció antes de llegar al hospital. El fallecido se había peleado un día antes con una niña de diez años, vecina suya, a la que propinó una bofetada. La investigación aclaró también que la niña se sintió tan ofendida y humillada que exigió a sus compañeros que matasen a su adversario.

Los amigos de la niña la vengaron asestando numerosas y mortales puñaladas al adolescente que la había golpeado. Durante el fin de semana, la policía buscó a los componentes del grupo que cometió el crimen. Todos ellos dejaron sendas cartas de despedida a sus padres y huyeron de sus casas. Uno fue detenido en una estación de trenes, otro en un parque, el tercero cerca de su casa y el cuarto en un sótano frecuentado por jóvenes. La ley polaca prevé que los menores de 16 años sólo pueden ser encarcelados cuando cumplan 18 años.

¿QUÉ ESTA PASANDO? ¿POR QUÉ MATAN ALGUNOS NIÑOS?

Lo ocurrido en Polonia y en Valencia simultáneamente, ha sucedido antes en Londres y en EE.UU. Parece como si la ola de criminalidad infantil se extendiera. Los niños, hasta ahora objetos de delitos, pasan, en algunas situaciones, a ser los sujetos activos. Pederastras belgas, pederastas españoles, cada mes desarticulada una red de pornografía infantil en Internet, asesinos infantiles, prostitución de menores... todo esto no ha surgido por generación espontánea, como tampoco el que algunos menores adquirieran en lo mejor de su vida, hábitos de asesinos. Y así ha sido. ¿Qué está pasando? ¿por qué algunas madres están pariendo monstruos?

La señal de alarma la dio el asesinato del niño inglés James Bulger en 1993. Siete años después, los asesinos fueron puestos en libertad. Entonces eran niños, hoy son adolescentes, pero la opinión pública no ha podido olvidar su crimen registrado por una cámara de seguridad. Robert Thompson y Jon Venables, encarcelados en 1993 por la muerte del pequeño James Bulger, tenían diez años cuando cometieron el crimen. Hoy tienen 18 y acaban de ser puestos en libertad provistos de nuevas identidades para reconstruir sus vidas. La sentencia judicial prohíbe la difusión de cualquier dato que pueda conducir a su identificación; el titular inglés de Interior, reconoció que sus vidas corren "grave peligro" a pesar de las precauciones adoptadas por su departamento. El titular de Interior admitió que el crimen representa "el caso más horrendo, pero nada puede devolver la vida al pequeño James y el país deber mirar hacia el futuro.

"¿Cómo explicamos esta locura?", con este titular el diario The Miami Herald destacó en su primera página una nueva orgía de balazos, muertes y heridos ocasionados… por un niño en la pasada primavera.

Esta vez -y es el sexto caso en el actual periodo escolar estadounidense- ocurrió en el (High School) colegio secundario Thurston, en la localidad de Springfield, en el estado de Oregon. Kipland P. Kinkel, de apenas 15 años , asesinó a sus padres en su casa, salió de allí armado de una escopeta calibre 22, se dirigió a la cafetería de su colegio y volvió a hacer fuego a discreción . Cuando pudo ser dominado, uno de sus compañeros yacía muerto (otro murió al día siguiente) y hubo 23 heridos.

La masacre pasó casi desapercibida internacionalmente porque el mismo día en Bolivia la furia de la naturaleza dejó en escombros a Aiquile y Totora. Sigue, en gravedad, a lo ocurrido el 24 de marzo en el colegio Westside de Jonesboro, Arkansas, donde dos muchachos de 11 y 13 años, armados hasta los dientes, hicieron sonar la alarma de incendio del colegio y cuando sus compañeritos salían corriendo de sus aulas, los dos mozalbetes los cazaban como conejos desde un bosquecillo cercano. Cuatro alumnos y un maestro murieron y otros 10 resultaron heridos.

El primero de octubre, en el colegio Pearl, ciudad del mismo nombre en Missisippi, un muchacho de 16 años asesinó a su madre y enseguida mató a dos de sus compañeros e hirió a nueve. Exactamente dos meses después, tres estudiantes de secundaria murieron y cinco resultaron heridos en otra carnicería en el colegio Heath de West Paducah, Kentucky. El autor: un muchacho de 14 años. Y el 24 de abril, en Edimboro, Pensilvania un jovencito de 14 años entró a la fiesta de graduación en el colegio James W. Parker y delante de todos los alumnos mató a su profesor de ciencias.

Para explicar esta locura, los sicólogos, maestros, pediatras, policías podrían llenar un foro de discusiones tan grande como las Naciones Unidas y probablemente no se pondrán de acuerdo.

Hay quienes piensan que en un sistema escolar que alberga a millones de niños, estos hechos son insignificantes, pero este es un absurdo consuelo para las familias de las víctimas, para los padres que envían a sus hijos a las escuelas.

Y hasta es cínico lo que el sicólogo infantil Javier Andrade dice al respecto, refiriéndose a la violencia entre niños y adolescentes: "Estas masacres son por fortuna hechos aislados. Los padres vivimos con una variedad de amenazas todos los días, accidentes de autos, envenenamientos y aceptamos esos riesgos. Los niños no pueden vivir en una urna de cristal, están en la sociedad con los adolescentes, los jóvenes, los maduros y los ancianos. Y el clima que se percibe en la sociedad, es progresivamente cada vez más violento. Por tanto no puede extrañar que los niños sigan esa tendencia. Es lo que han conocido".

El Departamento de Educación de Estados Unidos reveló un estudio publicado en su página Web que durante el periodo escolar 96-97 que abarcó a 1,200 escuelas publicas en los 50 Estados del país. Las cifras son aterradoras: 11.000 asaltos con armas, 4.000 violaciones y 190.000 agresiones de otro tipo. 6.000 expulsados por llevar armas a clases. Los protagonistas activos de todos estos episodios fueron jóvenes menores de 16 años...

Afortunadamente las cifras en España son muy diferentes. Pero no hay que olvidar que ya están sonando las señalas de alarma especialmente en aquellos centros en los que la presencia de familias desarraigadas, desestructurada, sin motivación cultural y escasa educación en los padres, frecuentemente inmigrantes que sobreviven en ghetos sin intención de integrarse, han generado protestas entre el profesorado en Ceuta y Melilla. Así que si la situación en Estados Unidos y el mundo anglosajón es difícil, los primeros síntomas preocupantes ya se han dado en la Europa del Sur. En el número 1 de “Crónica Negra” ya comentábamos que en algunas ciudades francesas existe el toque de queda para niños y jóvenes, dadas las altas tasas de delincuencia. También hablamos de los “niños de la calle” convertidos en delincuentes que circulan por el centro de Barcelona. No estamos tan lejos de los estándares anglosajones...

Y a los que gustan de las estadísticas se sorprenderán al saber que en 1997 en Estados Unidos se produjeron un 15 por ciento más de casos de niños heridos o muertos con armas de fuego que las cifras correspondientes a todos los otros países industrializados.
Las causas son infinitas y van desde la facilidad que tiene todo ciudadano de adquirir un arma, los bajos controles familiares sobre los niños, la violencia que proyecta la televisión y que insensibiliza a los menores; la droga, el cine, el fácil acceso a los videogames, la violencia que se respira en películas y juegos para niños y, ahora, el Internet establece un nuevo frente en el que los niños que tienen acceso pueden acceder a entretenimientos en los que la violencia es dominante.

No podemos extrañarnos ante lo que está sucediendo: el niño habituado a matar a miles de “marcianitos” en una tarde de videojuegos, o que ha vito en una película manga japonesa cientos de asesinatos y violaciones, tiende a desvalorizar la vida humana. En su mente aun no formada, piensa que la vida misma es un videojuego y que de la misma forma que al acabar una partida, “resucitan” todos los que han muerto en la partida anterior, ocurre otro tanto en la vida real...

Mientras la sociedad entera siga generando un clima de violencia y no se ponga coto a la proliferación de películas y juegos ultraviolentos, la tendencia a la agresividad y a mayores dosis de delincuencia infantil y juvenil, se mantendrá en alza. Por un hipócrita defensa del derecho a la libertad de expresión, se han comercializado y emitido películas, juegos, sustancias y músicas agresivas y enervantes para los más jóvenes. ¿Tendrá la sociedad el valor de decir BASTA en algún momento? Queda eso o el incierto futuro de ultraviolencia juvenil.

(c) Ernest Milà - Infokrisis - [e-mail] - http://infokrisis.blogia.com - Prohibida la reproducción de este texto sin indicar origen.

MITOS DEL FUTURO: EL MAYOR NEGOCIO, EL MEJOR OCIO. TURISMO ESPACIAL. EN 2001 SE INICIA EL FUTURO

Infokrisis.- En 2001 apareció este artículo en una revista de antropología y simbolismo. Nos lo solicitaron ya que en aquel momento se daba por inminente la entrada en la era del "turismo espacial". Seguimos esperando. Las últimas noticias la retrasan ahora cinco años. De tanto en tanto se sabe que algún millonario logra acompañar a los astronautas. Así en una sociedad neoliberal se financia la conquista del espacio... privatizando el espacio. También se han vendido terrenos en la luna. Así que nada nos puede impresionar ya...

MITOS DEL FUTURO: EL MAYOR NEGOCIO, EL MEJOR OCIO.

TURISMO ESPACIAL.

EN 2001 SE INICIA EL FUTURO

 El turismo se inició con el siglo XX y dio su salto cualitativo a principios del XXI. Dennis Tito ha sido un precursor. Su nombre será recordado por las generaciones venideras por haber sido el primer turista que visitó el espacio exterior. El camino hasta llegar aquí ha sido largo y dificultoso. A partir de ahora, es posible que la popularización del turismo espacial sea solo una cuestión de tiempo. Hace apenas 80 años, viajar en avión era, no solo una aventura apta solo para corazones intrépidos, sino una empresa accesible a muy pocos. Como hoy el abandonar la biosfera y poder contemplar la Tierra desde el Espacio exterior.

Millonario norteamericano de 60 años, Dennis Tito se convirtió en el primer turista espacial. Para ello solo tuvo que pagar a la empresa MirCorp 20 millones de dólares. Hijo de inmigrantes italianos, se graduó en Astronáutica y Aeronáutica en 1962. Trabajó en el Jet Propulsion Laboratory, donde colaboró en el desarrollo de las naves Mariner, que viajaron a Marte y Venus.

La vida le sonrió y en 1970 Tito entró en el mundo de los negocios de Wall Street, llegando a fundar la empresa de inversiones Wilshire, donde ha amasado una fortuna que hoy le permite habitar en una villa de 3 kilómetros cuadrados en la cima de una colina, coleccionar Ferraris y embarcarse en proyectos filantrópicos como la construcción de un laboratorio de investigación sobre el cáncer en la Universidad de California. Se convirtió en la persona 403 en viajar al espacio.

Su sueño de viajar al espacio fue posible por varios factores. El primero y muy importante fue el poder financiarlo. El segundo fue la posibilidad, al crearse Mir Corporation, de visitar la Estacion Espacial Mir, en lo que fue el compromiso original.

La situación se complicó cuando Rusia tuvo que tomar la decisión de destruir la Estacion Mir, en la medida que su órbita estaba decayendo. Esto trajo por consecuencia el tener que cumplir con el compromiso de Tito y la alternativa fue la nueva Estacion Espacial Internacional, ISS.

Pero la ISS aun se encuentra en fase de ensamblage. Además, la ISS es un navío diseñado para trabajo y experimentación, distando mucho de tener las condiciones de un hotel espacial. De ahí vino la oposición por parte de Estados Unidos y los Países Europeos participantes en la ISS, a recibir a Tito. Finalmente, Daniel Goldin, Administrador de la NASA, tuvo que optar por hacer una excepción y así apoyar a los rusos que también participan en la estación.
Tito permaneció en la ISS del 30 de abril al 6 de mayo. Estuvo restringido a permanecer en el módulo ruso y sólo efectuó visitas escoltadas al módulo americano Destiny. Se dedicó a tomar fotografías, escuchar música y disfrutar de la microgravedad, que sólo durante los dos primeros días le ocasionó las típicas molestias de vómitos y mareos.
El hecho plantea ya la necesidad de adicionar a la ISS módulos especiales, principalmente por iniciativa de los rusos, para continuar vendiendo vuelos al espacio y mantener un ritmo en la visita de turistas. Por otra parte, algunas compañías ya exploran la posibilidad de colocar en órbita de la Tierra el primer hotel espacial.

No mucho después del retorno de Tito, James Cameron, director de películas como “Alien” y “Titanic”, manifestó que estaría dispuesto a pagar la misma cifra para hacer un viaje similar. A su vez el excéntrico Richard Branson, dueño de “Virgin Atlantic”, anunció que podría desarrollar planes turísticos para todos los que quisieran pasar una temporada en condiciones de microgravedad.

Desde que las sondas Voyager enviaron en 1979 y 1980 sus espectaculares fotografías de Júpiter y Saturno no se observaba tanta emoción alrededor de este tema. 

QUINCE AÑOS PARA EL TURISMO ESPACIAL

De acuerdo con "BBC Tomorrow's World", dentro de 15 años el turismo espacial será una realidad: más de un millón de personas por año eligirá pasar sus vacaciones fuera de la órbita terrestre. incluso, ya existen los planos para los primeros hoteles espaciales. El primero de ellos ya estaría en órbita en el año 2017. Por lo tanto, los primeros viajes serán sólo por un día, de ida y vuelta.

Ciertamente, la exploración espacial no ha avanzado a la velocidad que pensaban Stanley Kubrick y Arthur C. Clarke cuando escribieron el guión de "2001". El error es perdonable. En 1960, el logro más destacado de la carrera espacial era algo similar a una pelota de playa que la URSS acababa de poner en órbita: el Sputnik. Diez años más tarde, se había llegado a la Luna. Cualquiera hubiera predicho que, con treinta años más, habría bases lunares y viajes interplanetarios.

Pero han faltado el dinero, la motivación y la seguridad suficientes para poner ciudadanos en órbita. Situar un kilo de satélite en órbita cuesta hoy día unos 20.000 dólares (unos cuatro millones de pesetas); poner en órbita una persona de 75 kilos costaría 300 millones de pesetas, sin contar el equipaje, el seguro de vida y el coste adicional de bajarla de nuevo a la Tierra.
 
No deja de ser sorprendente que fueron los rusos quienes vendieron ese primer billete para ir al espacio y no los norteamericanos -líderes de la libre empresa- como hubiéramos podido suponer. Es más, la NASA se opuso a la transacción. Como quiera que el ticket costó carísimo (20 millones de dólares). Pero no hay ninguna duda que el precio irá descendiendo con el tiempo, a medida que aumente la demanda.

En cincuenta años el hombre no sólo habrá puesto su pie en Marte; habrá construido en el planeta rojo un hábitat permanente, desde donde planificar su conquista. Antes de que termine el siglo XXI se habrán hecho las primeras pruebas para proveerlo de atmósfera.

Gracias, o más bien precedido todo esto, por el primer turista espacial, ese afortunado hombre de apellido Tito.

NASA: RETRASAR LO INEVITABLE

La NASA ha impulsado durante 40 años la exploración del espacio. Sin embargo, hoy es el principal obstáculo para el "turismo espacial". Sin embargo, distintos empresarios del ramo turístico, estimulados por el viaje de Dennis Tito, el millonario estadounidense que viajó a la Estación Alfa a bordo de una nave rusa, pretenden promover una estrategia agresiva de captación de clientes. En Mayo de 2001 se reunieron el Washington para coaligar esfuerzos e iniciativas.

Al frente de este consorcio se encuentra uno de los pioneros de la astronáutica, Buzz Aldrin, quien junto con Neil Armstrong, pisó por primera vez la Luna el 20 de julio de 1969, en el Apolo 11. "La negativa de la NASA a impulsar de modo activo el viaje de pasajeros en el transbordador espacial es uno de los mayores obstáculos para el desarrollo del turismo espacial” afirmó Aldrin.

El viejo astronauta, hoy presidente de la Share Space Foundation de Los Angeles, considera que "usar el turismo espacial puede atenuar costes de puesta en órbita de las cargas en más del 50 por ciento”. Aldrin también advirtió que Rusia, el antiguo competidor de EE.UU. en la carrera espacial, ha apostado por esta línea y su industria aeroespacial, hasta hace pocos meses detenida por falta de presupuesto, puede revitalizarse en cualquier momento.

Casi dos centenares de empresas y agencias volcadas en el turismo espacial se han reunido en un edificio del Congreso de EEUU para discutir como se desarrollará el negocio de los viajes espaciales a gran escala. La Universidad de la Estación Espacial, que pondrá en septiembre en Estrasburgo, Francia, un "master" de 11 meses sobre estudios espaciales, las opciones que ofrece Luna Corp con sus "cámaras de telepresencia" o los parques temáticos sobre el espacio son algunas de las iniciativas que ya existen.

Se considera que la industria del turismo espacial, la misma que ha posibilitado el viaje de Tito, mueve ya muchos millones de dólares, pero el negocio que se vislumbra en el horizonte puede elevar el monto a cientos de miles de millones de dólares.

Desde el 31 de agosto al 3 de septiembre se darán cita en Pasadena, California, las principales opciones que hoy puede ofrecer esta industria, en la "Space Tourism Expo 2001", en la que estarán desde la NASA a los estudios de la Warner Brothers.

Otra de las grandes organizaciones creadas en torno al turismo espacial, la National Space Society, ha pedido a la agencia espacial estadounidense que reconsidere su oposición a los viajes de pago porque puede ser la clave para estimular la economía espacial. La NSS considera que para 2003 deberían estar fijados los criterios para elegir a los "turistas" que viajen al espacio y que en cada vuelo del trasbordador deberían viajar al menos uno o dos visitantes de pago.

Para Buzz Aldrin, el turismo espacial ha emergido como "la clave para generar el alto volumen de tráfico que puede reducir los costes de los lanzamientos".

Afirma, además, que el espacio que poseen los transbordadores está infrautilizado por la NASA. Aldrin calcula que desde que el transbordador comenzó a funcionar más de 100 "asientos" han viajado al espacio vacíos. A un promedio de 20 millones de dólares, que es lo que pagó Tito a la Agencia Rusa del Espacio, la NASA ha perdido 2.000 millones de dólares, sostiene el astronauta, pionero en los viajes a la Luna...

UNA REALIDAD EN LA PROXIMA DECADA

Space Adventure, es la compañía estadounidense que arregló el viaje de Tito a la Estación Alfa. Hasta el momento del lanzamiento, la empresa había conducido a 150 clientes a 80.000 pies de altura, el límtie de la atmósfera terrestre. Desde allí –quienes han tenido la suerte de poder observarlo- se percibe la oscuridad del espacio exterior y el contorno redondeado de la Tierra.

Los ejecutivos de Space Adventure están convencidos que dentro de tres años podrán disponer de un cohete suborbital privado capaz de llevar a los pasajeros en un viaje similar al que hizo hace 40 años el primer astronauta norteamericano, Alan Shepherd. Y todo por menos de 98.000 dólares.

Space Island, la competencia de Space Adventure, tiene un programa todavía más ambicioso. Han desarrollado el proyecto de construir una estación espacial y una flota de seis lanzaderas por 12.000 millones de dólares. El proyecto debería estar listo en el 2007. Compañías mucho menos solventes, pero no por ello menos espectaculares, anuncian vuelos programados a la Luna y el establecimiento de una red de hoteles en el satélite. Sin embargo, todas estas compañías tienen unas dimensiones excepcionalmente reducidas. La más gran de, Space Adventures, apenas cuenta con ocho empleados.

Pero ¿qué puede importar esto? En realidad la aviación hace solo 100 años se encontraba en una situación mucho más retrasada que la astronáutica actual en relación a los progresos que se operaron en las décadas siguientes. No es por casualidad que hace 40 años se llamaba a las primeras naves espaciales “cápsulas”, pues, de hecho, eso eran, pequeños habitáculos con unos pocos instrumentos de comunicación. La astronáutica tardó diez años más en conquistar la Luna. La aviación esperó mucho más tiempo hasta que los primeros vuelos suicidas lograron atravesar el Atlántico.

La humanidad futura verá en Dennis Tito como a un mito. Todos los momentos han tenido personajes de este calibre. En 1969, el doctor Barnard realizó el primer transplante de corazón. Hoy, Barnard es un mito para los miles y miles de personas que cada año reciben órganos de otras personas. Cuando Barnard realizó las primeras operaciones que lo catapultaron a la fama, nadie soñaba que veinte años después los transplantes se iban a convertir en una operación casi banal. Con la colonización turística del espacio exterior va a ocurrir un fenómeno similar. En la actualidad se dan todas las circunstancias favorables para que las lanzaderas espaciales, además de satélites de comunicaciones y observación, lleven pasaje. Turistas.

El día que veamos en una agencia de viajes, un folleto perdido entre tantos otros que nos anuncie un fin de semana de ensueño en una de las lunas de Júpiter por un módico precio financiado a dos años, no lo dudemos: justo en ese momento estaremos en el futuro. Y pensaremos en Dennis Tito como el precursor de esa nueva forma de conocer el Cosmos.

(c) Ernest Milà - Infokrisis - [e-mail] - http://infokrisis.blogia.com - Prohibida la reproducción de este texto sin indicar origen.

DUALIDADES II - LA CAVERNA Y LA MONTANA

Infokrisis.- Cuentos infantiles y leyendas heroicas, han elevado a caverna y montaña al rango de símbolos arquetípicos. René Guenon ha sido de los primeros en subrayar la oposición entre estos dos símbolos geográficos y a escribir sobre ellos algunas de sus más inspiradas páginas. No en vano los primeros templos fueron cavernas y la indiscutible morada de los dioses se presintió en las altas cumbres.

Lo que llamó inicialmente la atención de Guenon fue que la esquematización gráfica de la montaña fuera un triángulo con el vértice hacia arriba () y el de la caverna justamente su contrario (). Guenon conocía todas las relaciones que podían establecerse a partir de aquí. Por de pronto el triángulo invertido estaba asociado al símbolo sexual femenino; no se nos escapa, al respecto, que algunas cavernas que sirvieron de lugar de culto al hombre antiguo tenían su entrada pintada de rojo: así pues el lugar de culto quería emular una vagina que daba entrada a un útero materno. La montaña y su símbolo quisieron representar, por su parte, el órgano genital masculino, asociado al fuego, a lo ascendente, a lo que busca la verticalidad.

Así pues las transposiciones simbólicas de la montaña y la caverna nos han llevado de nuevo a la antítesis básica, masculino-femenino, pero sería absurdo detenemos aquí. No se trata de elementos que hayamos asociado gratuitamente o que el azar los haya convertido en contradictorios; antes bien, de ellos derivan importantes contenidos rituales, esto es, mágicos.
"Caverna iniciática" y "montaña mágica", todas las grandes tradiciones han conocido lo uno y lo otro. La primera frecuentemente ha sido asociada a los preliminares de la iniciación; aun hoy las logias masónicas intentan reproducir este elemento en su gabinete de reflexión, de la misma forma que ayer los templarios, tras su reniego de la cruz y el rito del "bautismo por el fuego" (baphos-metheos = Bafomet) debían retirarse a un lugar aislado y oscuro, igualmente remedo de la caverna. Los sectarios de Mithra reproducían la muerte del toro en sus rituales de acceso al primer grado -"corax"- de su cofradía y el recipiendario esperaba recogido en estrecho antro que del techo enrejado colara la sangre del animal sacrificado sobre su cabeza y con la que debía bañarse.

El mundo clásico conoció el mito de la caverna de Platón y el de Empédocles, el oráculo de Trofonio, como conceptos y experiencias que se desarrollaban a partir de una caverna. El espíritu clásico, ansioso de la luz olímpica, veía necesariamente en la caverna la imagen más evocadora de la prisión que sufría el alma. El iniciado en Eleusis debía meditar encadenado en el interior de una gruta lo que iba a representar para él el tránsito de la oscuridad a la luz. Para él la caverna era la dramatización plástica del estado de su alma previa a la iniciación: aislada, oscura, ignorante, presa, carente de vida, reducida a mero estado de latencia. El sacerdote le preguntaba si fuera de la caverna su alma sería más libre y él respondía que no mientras fuera prisionera de su espíritu hecho de pasiones e intereses. El sacerdote le conminaba luego a romper las cadenas con la sola fuerza de su voluntad, los dioses, le decía, solo ayudan a quien se ayuda a sí mismo. Y el adepto se quedaba solo meditando. Puede suponerse el impacto del choque de sus sentidos cuando tres días después era sacado de la gruta y llevado hasta la luz; era entonces cuando muchos decían sentir como Apolo los arrastraba hacia sí y se veían invadidos por su luz soberana.

Jesús, el hombre nuevo, nace, nació necesariamente, en una gruta y su presencia fue anunciada por la estrella. Cámbiese aquí aspirante a la iniciación por Jesús; caverna iniciática por Portal de Belén y estrella de los amigos, por luz apolínea y tendremos los mismos elementos que en el rito de la iniciación eleusina. El texto bíblico nos señala también la importancia del monte en la trayectoria espiritual del Salvador del Mundo. Fue en el Monte de la Transfiguración donde Cristo luchó durante 40 días contra las tentaciones del Maligno hasta vencerlo finalmente. Era también en la montaña donde el mundo clásico situaba el Olimpo de los Dioses y la humanidad medieval situaba en una montaña mágica el emplazamiento del Castillo del Grial.

A la inmersión en la caverna iniciática, a la experiencia que supone penetrar en la madre tierra, realizar un viaje hasta el fin del subconsciente, sigue una etapa posterior de perfeccionamiento: pasar de las profundidades de la tierra a las alturas más próximas al cielo supone evidentemente asumir una naturaleza próxima a la de los dioses.

Cada tradición ha considerado a alguna montaña como el centro del mundo. Su altitud implica un alejamiento del seno materno, es decir, del estado de ignorancia primordial. Salir de la caverna, dejar tras de sí el útero y cruzar el umbral de la vagina, ver la luz y encaramarse por los peldaños que conducen a la fuente de toda luz, implica adquirir conocimiento y saber, esto es, liberación: del estado de ignorancia primordial a la vida regida por la supra-conciencia, tal concepto es lo que supone el tránsito de la caverna a la montaña. Dante coloca su Paraíso en la cima de una montaña en cuyas laderas ubica el Purgatorio. Más abajo los réprobos sufrían en las cavernas infernales.

Hasta tal punto es importante la montaña que la imagen que algunas tradiciones se forjan del fin del mundo aluden a que éste comenzará cuando la voluntad divina derrumbe a las montañas. Una vieja tradición barcelonesa nos dice que el diablo, envidioso de la devoción que los ciudadanos profesaban a la Santa Madrona (una santa derivada de la Magna Mater latina) decidió allanar la montaña de Montjuïc ayudado por los "espiadimonis" (libélulas). Advertida la Santa logró poner en fuga al diablo. Todavía se conserva en Montjuic el llamado "Forat del Diable" (agujero del diablo) muestra del inicio de su tarea destructora.

Pero también hay otra lectura de estos mitos. Si antes hemos aludido al tránsito de la caverna a la montaña como muestra de iniciación, también la dirección opuesta es utilizada por algunas tradiciones. En las fases terminales y decadentes de un ciclo, lo que hasta entonces ha constituido la "verdad tradicional", parece ocultarse. No muere, sino solo pasa a un estado de latencia. Aparecen entonces los mitos de las ciudades subterráneas de las que Shambala constituye su más afinada representación, Allí los hombres justos, los iniciados, van a rodear a Guesar de Ling el héroe tibetano que les llamará al combate cuando suene la hora de la lucha final contra las potencias del caos y la oscuridad. El mismo mito sin apenas alteraciones se conservó en la mitología nórdica con el Ragna-rök, Odín y sus guerreros muertos que llevados por las walkirias hasta su morada, constituyen la orda que cabalgará contra el enemigo en el combate decisivo. Federico 1, el Buen Barbarroja, está también oculto en el interior de una caverna y espera el momento fatídico en que los signos de los tiempos indiquen que debe cabalgar de nuevo al frente de sus huestes.

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DUALIDADES I - EL BOSQUE Y EL JARDIN

Infokrisis.- No es por casualidad que el Paraíso Terrenal era llamado también Jardín del Edén, pues con esa denominación se quería aludir a un estado primordial de perfección y orden que luego desapareció. Desde el punto de vista del mundo vegetal la “caída" de nuestros primeros padres supuso un tránsito del Jardín al Bosque. No sabemos por qué, pero siempre que intentamos imaginar la expulsión de Adán y Eva del Paraíso imaginamos que dejan atrás un mundo idílico en el que los animales viven en comunión con los hombres y las plantas proporcionan espléndidos manjares al alcance de la mano, todo ello en un entorno luminoso; con el destierro, por el contrario, nos encontramos en un ambiente humbrío, de vegetación lujurioso y exuberante que nada ni nadie puede contener- lianas entrelazadas, espinos, piedras pútridas cubiertas de helechos ennegrecidos, todo ello circundado por horribles especies animales de inusitada fiereza. Adán y Eva han entrado en el bosque.

Casi todas las tradiciones conservan el recuerdo de un Jardín primordial situado en el centro del mundo y en cuyo centro, a su vez, mana una fuente de agua de vida bien está situado un árbol de cualidades mágicas. Alcanzar el centro del centro es llegar a la perfección; si la tradición judeo-cristiana sitúa a Adán y Eva en ese lugar privilegiado por la mera decisión de la voluntad de Jehová, el mundo clásico exigía que ese destino venturoso fuera merecido y conseguido a través de la lucha y del ascesis. Fue así como Hércules pudo llegar al Jardín de las Hespérides tras la serie de trabajos que le dieron la inmortalidad olímpica. También allí, pendían los frutos dorados de un árbol divino. La manzana, que en la tradición bíblica es fuente de pecado y condenación, en el clásico se convierte en signo de realización espiritual.

Pero si la manzana devino sagrada en la tradición clásica y maldita en la hebrea fue precisamente por su constitución interior. Realizando un corte perpendicular a su eje a la altura de su ecuador, lo que puede verse al separarse los dos hemisferios es la disposición de sus pepitas formando una estrella de cinco puntas completamente regular. Esta estrella, símbolo del hombre renovado, remite también a una vieja tradición sasánida relacionada con sus jardines. Estos, reputados de una gran belleza y esplendor y merecedores de cuidados extremos, tenían forma de cruz regular, cada uno de sus brazos simbolizaba a un elemento (Tierra, Fuego, Agua y Aire), se cuidaba particularmente que fueran plantadas flores que les correspondieran en color, aroma y propiedades, pero sobre todo, en el centro, se situaba el palacio que justificaba tanto esplendor. El quinto elemento -la quintaesencia- era la razón de ser, la síntesis y el resumen de los otros cuatro.

Al símbolo de realización espiritual que fue el jardín correspondió como antítesis el bosque desordenado y anárquico. Lo que en el jardín son armoniosos cantares de los pájaros, se transforman en los bosques en sonidos inquietantes y misteriosos presagio de cualquier presencia intranquilizadora. Los árboles inmensos de los bosques, que se alzan sin límite hacia los cielos y nublan su luz, están en el jardín sometidos a criterios estéticos, bien podados y domesticados sirven al espíritu de quien dispuso su presencia. Todo es azar y necesidad en el bosque, todo, por el contrario, voluntad realizada y disposición expresa en el jardín. Incluso cuando en algún jardín japonés se procura evitar las simetrías y dar una sensación de naturalidad, no hay que engañarse, todo ha sido colocado en su lugar con una voluntad precisa. Voluntad mucho más evidente en los jardines franceses que lucen avenidas rectilíneas, y trazados geométricos complicados, por no hablar de los laberintos vegetales de setos tan recortados que se diría que pertenecen a un mundo mineralizado y estable.

El bosque, como las aguas profundas, en tanto que sugieren terroríficas presencias, son símbolos del inconsciente; como en él, existe una floración caótica y brutalmente incontenible en que las ramas y hojas sustituyen a los pensamientos, los extraños animales salvajes a las obsesiones, los monstruos que acechan en la oscuridad, a nuestros miedos. El jardín, por el contrario, pertenece más bien al orden de lo realizado, a una mente serena que ha logrado el perfecto dominio de sí misma. Recuérdese a este respecto que uno de los atributos de la perfección espiritual es un olor específico, irresistiblemente atractivo, que muchos místicos han comparado con el que exhalaba el Jardín del Edén: el olor de santidad. Un olor carente en los bosques donde todo nace y se pudre simultáneamente: nuevas hojas buscan la luz cada día y otras tantas caen en el humus junto con miles de insectos y animales cuyo ciclo de vida termina en la putrefacción que favorecerá nueva vida.

En otro tiempo los dioses habitaron en los bosques y se decía que no había árbol alguno, por nimio que fuera, que no albergara a un genio, ni bosque que no estuviera bajo la advocación de un Dios. Hasta mediados del siglo XIX los bosques siguieron ejerciendo un atractivo mágico para los hombres. Distintas sociedades secretas, como los carbonarlos, llegaron hasta los bosques para realizar sus ceremonias iniciáticas. Juraban sobre troncos y su vocabulario estaba repleto de ideas y conceptos tomados de los oficios propios del bosque.

Por que en el fondo los hombres han considerado misterioso y sagrado al bosque. Cuando las legiones de César talaban bosques enteros para construir las empalizadas de sus campamentos, ni una sola brizna de hierba podía ser cortada sin antes realizar sacrificios expiatorios a los dioses del lugar. Y cerca de cualquier centro iniciático hubo siempre un bosque considerado sagrado. En ocasiones incluso las ceremonias de introducción de algún aspirante en cofradías secretas    concluía con una incursión del recién llegado dentro del bosque sagrado.

Se presentía que al ser morada de poderes desconocidos, quien se aventuraba en los bosques y sobrevivía a ellos, aquel que era capaz de mirar a los Ojos del misterio y seguir viviendo, había asumido la naturaleza de esos mismos genios, se había impregnado en sus cualidades y era un ser radicalmente diferente al no-iniciado.

Hoy, en nuestro maltrecho siglo, los bosques caen, la tierra se ahoga, no se alzan nuevos jardines dignos de tal nombre, sino solo plazas "duras" de hormigón y cemento, las flores artificiales causan buena impresión y, por lo demás, están tan bien imitadas... Con razón Nietzsche pronunció su oráculo: "El desierto crece". Hoy más que nunca.


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