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INFOKRISIS, el blog de Ernest Milà

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365 QUEJÍOS (215) – TRANS-HUMANISMO Y POST-HUMANISMO (5)

Sería ocioso ir más allá de lo dicho sobre el trans-humanismo. Toda ahora la ingrata tarea de proponer un juicio de conjunto y también una alternativa. Para ello, hará falta volver a lo dicho en los primeros párrafos de la primera entrega de esta serie: el “humanismo” (como filosofía que sitúa al individuo en el centro de la historia) debe ser superado. A pesar de que los trans-humanistas generen un baile de confusiones y aludan a que su intento debe conducir a la “post-humanidad”, entendida como una “superación del actual estadio evolutivo de la humanidad”, nosotros creemos mucho más sensato revalorizar el sentido de lo humano (mediante el reforzamiento de todo el régimen de identidades que constituyen sus puntos de referencia: identidad cultural, identidad sexual, identidad nacional, identidad étnica, identidad social, identidad personal) integrando los adelantos técnicos procedentes de las ciencias de vanguardia.  No es la humanidad lo que precisa ser “superado” sino la concepción “humanista” que ha sido hegemónica, primero en el terreno del arte y de la cultura, luego en el de la filosofía y, finalmente, en el de la religión y la política.

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365 QUEJÍOS (214) – TRANS-HUMANISMO Y POST-HUMANISMO (4)

No puede decirse mucho más del trans-humanismo. Cada una de las corrientes que lo conforman tiene una amplia y variada literatura en la que pueden identificarse una serie de errores comunes a todas ellas. Hay que distinguir, en especial, lo que es un campo de investigación científica de los gurús que lo insertan dentro de una perspectiva de superación del género humano. Así, por ejemplo, si bien la robótica puede alcanzar una importancia capital en los próximos años, incluyendo una alteración radical del mercado laboral, o bien la microinformática que tenderá cada vez a desarrollos más espectaculares y a una mayor miniaturización, o si la nanotecnología y la ingeniería genética consiguen llevar adelante sus proyectos más avanzados, es cuestionable que consigan el objetivo propuesto por los trans-humanistas: la superación de la humanidad mediante la tecnología. En cuanto al resto de corrientes, sus especulaciones tienen un valor muy desigual y siempre están realizadas en función de presupuestos poco racionales y, en algunos casos, absolutamente irracionales.

Así pues, vamos a intentar realizar una crítica de conjunto a las posiciones trans-humanistas y a valorar el fenómeno en su conjunto.

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365 QUEJÍOS (213) – TRANS-HUMANISMO Y POST-HUMANISMO (3)

¿Cuáles son las fuentes del trans-humanismo? Si tenemos en cuenta de que en la actualidad, el trans-humanismo se plantea desde distintos sectores, podemos hablar de una “corriente filosófica”, otra “corriente científica”, una “corriente mística” y, finalmente, una “corriente ecológica”. Cada una de estas corrientes tiene distintos orígenes y, a pesar de que se etiquete a todas ellas como “trans-humanismo” lo cierto es que se trata de corrientes muy diferentes, si bien, todas ellas parten de la posibilidad de superar a lo humano. Tras esta entrega nos quedarán otras dos: un juicio crítico sobre el trans-humanismo y definir el concepto de post-humanismo.

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365 QUEJÍOS (212) – TRANS-HUMANISMO Y POST-HUMANISMO (2)

Empezábamos esta serie de artículos diciendo que el trans-humanismo es uno de esos términos de moda de los que se va a hablar mucho en los próximos años. Responde a una necesidad real: afrontar los cambios tecnológicos y asumir la redefinición de “lo humano”. Pero, en su conjunto, puede decirse que, las vías por las que ha irrumpido y que está explorando son erróneas e, incluso, peligrosas. En esta segunda entrega vamos a centrarnos en la orientación central de esta corriente.

Básicamente, el punto de acuerdo entre todas las tendencias trans-humanistas radican en que la evolución de las ciencias en las últimas décadas permite que superemos la condición humana mediante la tecnología. El pensamiento humano, no será, a partir de ahora, producto de un cerebro, sino que podrá estar interconectado a otros cerebros y, en especial, al “cerebro del mundo”, Internet, mediante interfaces neuronales. La vida humana no estará reducida a un tiempo que depende de los telómeros celulares, sino que podremos aspirar a vivir eternamente: será posible transferir la conciencia de un soporte informático y, a partir de aquí, prolongar la vida, cuando el cuerpo físico esté irremediablemente deteriorado. Así mismo, tendremos la ocasión de sustituir progresivamente partes de nuestro cuerpo por prótesis mecánicas, después de que nanomáquinas se introduzcan en nuestros tejidos y órganos fisiológicos para rectificar y prolongar el funcionamiento de lo que pueda haberse dañado. Incluso podremos aspirar a suspender la vida de nuestro cuerpo físico, si nos encontramos ante alguna enfermedad grave para la que no se haya encontrado una cura: bastará con hibernarnos durante todo el tiempo en el que la ciencia tarde en encontrar un remedio; en ese momento, podremos reavivarnos. La ingeniería genética podrá reproducir nuestro cuerpo y ofrecernos un doble que nos dotará de organismo de reemplazo e incluso podrá ejecutar tareas que, por algún motivo no nos interesa realizar. 

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RHF 58 - Manual Historia FE

RHF 58 - Manual Historia FE

Aparece aparecer el nº 58 de la Revista de Historia del Fascismo. Monográfico

Manual de Historia de Falange Española  (1927-1983)

> Prefacio

Este número 58 de la Revista de Historia del Fascismo está íntegramente consagrado a la historia de Falange Española desde sus orígenes remotos en 1927 hasta la sustitución de Raimundo Fernández Cuesta por Diego Márquez Horrillo, en la jefatura del partido en 1983. ¿Por qué estas fechas? Porque, en sí mismas, encierran el ciclo de nacimiento, auge y decadencia de la organización que, a partir del final de la transición (elecciones generales de octubre de 1982 que dieron el poder a los socialistas, unido al fracaso del golpe del 23–F), que coinciden con la renuncia del que fuera amigo de José Antonio, ministro de Franco y en aquel momento Jefe Nacional del partido. Lo que ocurrió entre finales de los años 20 (que describimos) podría ser calificado como pre–Falange, mientras que lo que ocurrió después de 1983, carece de interés histórico y pertenece a lo que podríamos llamar “vida de grupúsculos”, cuyas vicisitudes se prolongan hasta nuestros días.

Si esta va a ser la materia a tratar, veamos el formato. Hemos optado por construir un “manual” en tanto que contiene de manera explícita, ordenada y sistemática, información sobre el partido, sus vicisitudes, sus circunstancias y su desarrollo histórica a través de medio siglo de existencia. No hemos juzgado necesario realizar anotaciones a pie de página sobre las fuentes a fin de no interrumpir la narración. De todas formas, este trabajo supone el resumen y el afinamiento de las tesis que hemos ido elaborando en estos últimos años en cinco volúmenes y tres cuadernos publicados por EMInves. En estas obras, las fuentes sí están referenciadas escrupulosamente y animamos al lector que quiera comprobar los datos en los que basamos este Manual, a que consulte dichas obras, cuyos títulos y temáticas enumeramos:

– Ramiro Ledesma a contraluz: la vida de Ledesma antes de irrumpir en política – las amistades de Ledesma entre la derecha “fascistizada” vasca – la revista El Fascio – La concepción estratégica de Ledesma – Mitos, falsificaciones e idealizaciones en torno a Ledesma – El papel de Ledesma en la historia del fascismo español.

– José Antonio y los no–conformistas: Los “no conformistas” franceses ¿quiénes eran? – Los “no conformistas” y José Antonio, paralelismo, similitudes, fuentes e inspiraciones – Personalismo y revolución nacional en ambas vertientes de los Pirineos – Documentos doctrinales de los “no conformistas”.

– José Antonio a contraluz: José Antonio y la monarquía – José Antonio y los Comités de Acción por la Universalidad de Roma – José Antonio y la violencia – José Antonio y Ángel Pestaña – José Antonio y Franco – Epílogo: Falange: una historia extraña – José Antonio y Rolão Preto, el Movimiento Nacional Sindicalista portugués.

– Falange Española en su espacio político: Espacio, Área y Sensibilidad – Maurras y la “derecha radical” española – Renovación Española y la “Derecha Radical” – La elaboración doctrinal de la “derecha radical” – Calvo Sotelo, líder de la “derecha radical” – El Bloque Nacional y su política – Albiñana y el Partido Nacionalista Español – Las Juventudes de Acción Popular – Interrelaciones entre “derecha conservadora”, “derecha radical” y “fascismo español” – Anexo: La “falange de izquierdas o los delirios del ocaso

– Rostro y drama de Falange Española: Falange era la Primera Líneas y la Primera Línea era el SEU – Falange: católicos sin apoyo de la Iglesia – Los intelectuales de la Falange histórica – La “corte literaria” de José Antonio – ¿Vigencia del pensamiento joseantoniano?

– Germánicos o bereberes, las meditaciones del “último José Antonio”: Las tesis de Germánicos contra bereberes – Aristocracia y aristofobia – ¿Spengler y la teoría falangista de la historia? – Berdiaeff y la concepción histórica de José Antonio.

– José Antonio y la “navaja de Ockham”: Falange y el totalitarismo – la economía en José Antonio – Violencia, fascismo y José Antonio.

– Canciones de aquella juventud: El cancionero del Frente de Juventudes y la ideología de la Falange y del franquismo – Inspiración del cancionero en sus diferentes fases – Los valores que transmite el cancionero falangista.

Este Manual no es solamente el resumen de estos textos, sino también la guía para abordar estos textos. Al mismo tiempo suponen la rectificación de algunos errores que se deslizaron y que aquí quedan subsanados.

 

> INTRODUCCIÓN

Existen decenas de libros sobre Falange Española. Unos son simples hagiografías escritas por sus propios militantes con el fin de enaltecer su historia y su pasado. Frecuentemente, se trata de meras colecciones de anécdotas y experiencias personales. Todo este material tiene su compensación en libros elaborados por historiadores profesionales en los que el antifascismo está presente de partida; estos últimos tienden a generar una narración contraria –en ocasiones extremadamente hostil– al falangismo, dando por supuesto que fue una simple rama española del fascismo y que, tras la guerra civil, se prolongó en el franquismo.

Desgraciadamente, no existe una “historia canónica” del falangismo realizada por sus propios militantes o por el mismo movimiento. En la actualidad, cada falangista tiene su propio imaginario particular sobre la historia de su movimiento que, con mucha frecuencia, no se corresponde en absoluto con la realidad. Generalmente, los falangistas tienden a confundir la visión que ellos mismos tienen de su propio movimiento con la que tuvieron los fundadores, sin tener en cuenta el origen de estos y los distintos contextos en los que ha discurrido la historia del movimiento: la Segunda República, el franquismo, la transición y la democracia. En cada uno de estos momentos, Falange Española ha sido una cosa diferente y apenas existe una línea de continuidad histórica en este dilatado período de 85 años en el momento de escribir estas líneas.

Se conoce el cuento del ciego que toca la pata de un elefante y dice “el elefante es cómo un árbol”, otro ciego toca la trompa del elefante y dice “el elefante es como una serpiente”, otro toca la cola y dice “el elefante es como un plumero”… Con Falange Española y con su historia, ocurre exactamente lo mismo: dependiendo del período en el que nos situemos, será una cosa u otra o, más bien, parecerá ser algo o algo muy diferente. Resulta extremadamente difícil juzgar un fenómeno tan poliédrico que, en breve, tendrá un siglo de vida.

En el período 2013–2017 escribimos cinco trabajos sobre la historia del falangismo desde distintos aspectos: Ramiro Ledesma a contraluz, en el que no centrábamos en la vida, en los apoyos y en las estrategias enunciadas por el fundador de las JONS dedicando un capítulo final a los errores que se han divulgado en torno a su vida y a su obra; en José Antonio y los “no–conformistas”, exponíamos las doctrinas de este movimiento francés de los años 30 que mantuvo contactos con Falange Española y con las JONS, y que influyó especialmente en las concepciones joseantonianas en materia de “personalismo”. Luego, publicamos, José Antonio a contraluz, Falange Española en su espacio político y, finalmente, Rostro y Drama de Falange Española, tres trabajos en los que apurábamos distintos aspectos de la historia del nacional–sindicalismo y de las vicisitudes de su fundador. Completamos este conjunto con dos pequeñas monografías, una de ellas dedicada a Germanos contra bereberes, las meditaciones del último José Antonio y José Antonio y a navaja de Ockham. La lectura de estos trabajos, que en su conjunto representan 2.000 páginas, muestran diversos aspectos de la historia del nacional–sindicalismo, pero solamente en Rostro y Drama de Falange Española estuvimos en condiciones de elaborar una teoría (es decir un conjunto interpretativo) sobre este movimiento que enunciamos en forma de 27 tesis (conjunto de ideas que tienden a explicar un fenómeno) que consideramos difícilmente rebatibles.

Este volumen de la Revista de Historia del Fascismo es un resumen de esta teoría interpretativa, en el que incorporamos elementos posteriores al 18 de julio de 1936 que antes no habíamos tratado o a los que apenas habíamos aludido. Queda ahora explicar por qué hemos optado por titularlo “Historia de Falange Española”.

Lo que vamos a hacer no es dar un repaso a los episodios ya conocidos: que si el 29 de octubre de 1933 se fundó el partido, que si luego se produjo la unificación con las JONS, luego vino la separación, que si más tarde el partido de enfrentó a la represión del Frente Popular o que, desde el verano de 1935 eligió la estrategia golpista… Por ahí circulan muchos libros de historia sobre toda esta temática y, sin duda el de Stanley G. Payne, es, sino el mejor, sí al menos, el primero que superó la etapa hagiográfica. No vamos a repetir todo esto que damos como materia “ya conocida”. Porque el problema no es disponer de una relación de hechos históricos, sino

— Seleccionar los hechos más significativos y determinantes en la historia del movimiento.

— Insertar esos hechos en su momento histórico (la República, el franquismo, la transición y la democracia) y

— La interpretación de esos hechos para comprender por qué la historia de Falange Española fue la que fue y no otra.

Esto es lo que nos hemos propuesto en las páginas que seguirán. Hemos procurado, especialmente, que el planteamiento sea claro y comprensible especialmente para las nuevas generaciones y, también, para que la historia del movimiento falangista sea entendida entre interesados de otros países que, también en sus respectivos países, tienen a su alcance, solamente hagiografías o estudios elaborados por los profesionales del antifascismo.

 

Sumario

> Prefacio. P. 6

> INTRODUCCIÓN P.9

> Por una teoría sobre la historia de Falange. P.12

> La España previa a la aparición de Falang. P. 17

> Dispersión, debilidad y juventud del “fascismo español”.  P. 23

> José Antonio: un líder de formación monárquica. P. 36

> El peso del catolicismo en el “fascismo español”. P. 41

> Un nacional–sindicalismo huérfano de obreros. P. 54

> Cuatro arranques fallidos del “fascismo en España”. P. 67

> A la cuarta va la vencida: la Falange fundacional. P. 90

> Unificación entre Falange y las JONS. P. 96

> El Bloque Nacional y los problemas en cadena               . P. 110

> Mirando hacia Italia: otoño de 1935. P. 121

> La estrategia golpista (verano 1935 - julio 1936). P. 132

> La factura del activismo (primavera de 1936). P. 142

> Insurrección y Guerra Civil (1936-1939). P. 157

> Los años del “falangismo imperial” (1939–1943). P.178

> La revolución imposible (1942-1953). P. 196

> La disidencia falangista bajo la tecnocracia (1956-1975). P. 213

> En la transición: última etapa (1976-1983). P. 232

> Breve conclusión. P. 244

 

CATACTERISTICAS TÉCNICAS

Tamaño: 15 x 21 cm

Páginas: 260 páginas

Portada: cuatricomía y con solapas

Papel: 80 grms.

PVP: 18 euros (+ 4€ gastos de envío)

Consultar descuentos por pedidos superiores a 5 ejemplares

Envíos internacionales consultar los gastos de Correos.

Pedidos eminves@gmail.com

365 QUEJÍOS (211) the end AND

365 QUEJÍOS (210) – EL FIN DEL “RÉGIMEN ANDALUZ”, DUDAS EN EL HORIZONTE

Reconozco que no he empleado ni un minuto en seguir el desarrollo de la campaña sobre las elecciones andaluzas y me he enterado del resultado por pura casualidad, mientras veía una serie de documentales de terror en Amazon Prime Video. El apoliticismo del que me declaro, tiene eso: que, lejos de la militancia en partidos políticos, veo los toros desde la barrera… cuando voy a la plaza de toros. De todas formas, si comento ahora el resultado de las elecciones andaluzas es porque encuentro que se han producido algunos fenómenos de interés que conviene no perder de vista:

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365 QUEJÍOS (210) trans-post

365 QUEJÍOS (210) – TRANSHUMANISMO Y POSTHUMANISMO (1)

Me quejo de que el “humanismo” esté sobrevalorado, siga apareciendo como “valor occidental” cuando ya no es más que un despojo. Nacido de la crisis de la escolástica medieval, los puntales del humanismo son la exaltación de la naturaleza humana. Cuando José Antonio Primo de Rivera decía que el “hombre es portador de valores eternos” se hacía eco de esta larga tradición humanista que se había extendido y conquistado incluso el corazón del mundo católico del siglo XX con personajes como Jacques Maritain o Charles Peguy terminando en el personalismo versión 2.0 de Emmanuel Mounier. La doctrina fue situada en el centro de la filosofía política del catolicismo por Paulo VI y confirmada por Juan Pablo II. Lo reconozco, es una doctrina que nunca he compartido por culpa del vecino del quinto, que tiene forma humana, disfruta de todos y cada de los derechos humanos, tiene el mismo DNI que yo, pero me temo que es cualquier cosa menos “humano”: homínido, quizás, hominicaco, seguramente. Me induce a este criterio su falta de educación, de sensibilidad, sus modales más próximos a la animalidad que a lo humano y el hecho de que, aparentemente, no porte más valores que su estupidez. Estoy seguro de que todos vosotros habréis tenido también a un cretino de este calibre que os haya hecho dudar de su humanidad. ¿Se nace “humano”? Sí, pero luego todo el mérito consiste en demostrar que “se es humano”. Y, vosotros sabéis también como yo, que no todo el mundo lo consigue porque es mucho más fácil comportarse como animalicos. Así que, si se me permite, rectificar la frase de José Antonio, diría que “el hombre es portador de valores eternos, pero hay humanos a los que difícilmente se les podría otorgar el título de mamíferos, sino el de mamoncillos”. Así pues, partamos de esta premisa: si el humanismo ya no se adapta al “tiempo nuevo” es, precisamente, porque el ser humano se ha autodesvalorizado, involucionando hacia la animalidad. Hay animalidad allí donde la cultura se ha retraído. No es el momento de explicar los procesos que han llevado a ese repliegue de la cultura, sino simplemente de constatarlo.

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365 QUEJÍOS (209) los necios

365 QUEJÍOS (209) – LA CONSPIRACIÓN DE LOS NECIOS

En los años 60 se creía que el “Estado del Bienestar” nos iba a convertir a todos en miembros de una clase media alta con acceso a cualquier bien de consumo, a la pequeña propiedad inmobiliaria y lo que entonces era el sueño español: casa propia espaciosa para tener unos cuantos hijos (¡qué menos que tres!), terrenito con la esperanza de construir un chalet, vacaciones en la costa, dos pagas dobles sin prorratear y 600 en el garaje… aquello nos parecía a todos al alcance de la mano. Era cuestión de tiempo y, cuando llegó la democracia, muchos pensaron: “Las hemos pasado canutas, pero ahora va a llegar el reino de la abundancia”. Todo resultó ser un sueño. Me quejo de que los sueños, sueños son (que diría Calderón). 

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